古時為占候蔔筮者之一種。後專稱以相地看風水為職業者，俗稱“風水先生”。《史記·日者列傳》：“ 孝武帝 時，聚會占家問之，某日可取婦乎？五行家曰可，堪輿家曰不可。” 明 宋濂 《＜葬書新注＞序》：“堪輿家之術，古有之乎？《周禮》墓大夫之職，其法制甚詳也，而無所謂堪輿家禍福之説，然則果起於何時乎？蓋 秦 漢 之間也。” 清 錢泳 《履園叢話·雜記下·形家言》：“堪輿家每視地，輙曰某形某像，以定吉兇。” 張天翼 《清明時節》一：“大家都知道他是一位堪輿家，他告訴 羅二爺 那塊棋盤角有個旺穴，可是 謝 家的祖墳并沒葬在那穴裡，隻是擋住了那條龍脈。”參閱 清 錢大昕 《恒言錄》卷六。
堪輿家，又稱“地理家”，是中國古代專門研究地形地貌、方位布局與自然環境關系的學術流派，其核心理論為“堪輿術”（俗稱風水學）。以下是基于權威漢語詞典及典籍的詳細解釋：
堪輿家指通過觀察山川形勢、水流走向及天文星象，分析地理環境對人類居住、喪葬選址的影響，并據此提出吉兇判斷與調整建議的專業人士。
“堪”指天道（高處），“輿”指地道（低處），合稱“堪輿”即天地之道。《史記·日者列傳》載：“堪輿家曰‘兇’”，表明漢代已形成獨立流派。
主要涉及城邑規劃、宅邸選址、墓葬定位（“相宅相墓”），強調“藏風聚氣”“得水為上”的環境協調理念 。
堪輿家以陰陽五行、八卦九星為哲學根基，結合《周易》推演地理吉兇：
注重地形、水勢的直觀形态，代表作《葬書》（托名郭璞）提出“氣乘風則散，界水則止”，奠定“風水”概念 。
運用羅盤測定方位理數，結合天幹地支、星宿運行推算氣場變化，代表文獻《地理正宗》（明代蔣大鴻著） 。
《漢書·藝文志》将堪輿家歸入“五行家”類别，與天文、曆法并列，反映其在古代學術體系的重要性。唐代楊筠松（世稱“楊公”）完善羅盤應用，推動風水術民間化；明清時期，《陽宅十書》《地理五訣》等著作進一步系統化理論 。
《現代漢語詞典》（第7版）定義為：“舊時指根據風水理論為人選擇宅基、墓地的職業者。”當代學界視其為傳統人居環境科學的組成部分，其“天人合一”的生态觀仍受建築、規劃領域借鑒 。
權威參考來源：
- 《辭海》（上海辭書出版社）
- 《四庫全書·子部·術數類》（清乾隆官修）
- 《中國方術大辭典》（中山大學出版社）
- 《中國風水史》（九州出版社）
- 《現代漢語詞典》（商務印書館）
堪輿家是中國傳統文化中與風水相關的職業稱謂，其含義可從以下幾個方面綜合解析：
堪輿家最初屬于古代占候蔔筮群體的一員，後逐漸專指以勘察地理形勢、調整風水為職業的人。漢代文獻如《史記·日者列傳》記載，堪輿家與五行家并列，通過觀察天象地理預測吉兇。至東漢班固《漢書·藝文志》中，堪輿學被歸為“五行家”類，标志着其成為獨立學問。
堪輿家主要職責包括：
民間俗稱“風水先生”或“陰陽先生”，因其需運用陰陽學說解釋自然與人事關系。堪輿學理論以“堪”（天道）與“輿”（地道）為基礎，強調天地人和諧。
漢代《堪輿金匮》是早期堪輿學專著，後世王景等學者進一步整合數術文獻，推動其發展。唐代以後，堪輿學與建築、城市規劃結合，形成獨特實踐體系。
堪輿家是古代風水實踐的核心群體，其活動融合天文、地理、哲學，對中國傳統建築、民俗及文化心理産生深遠影響。需注意，其理論帶有曆史局限性，現代應理性看待。
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