(1).古代的五種倫6*理道德。《書·舜典》：“慎徽五典，五典克從。” 孔 傳：“五典，五常之教。父義、母慈、兄友、弟恭，子孝。” 蔡沉 集傳：“五典，五常也。父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信是也。”
(2).傳說中的上古五部典籍。《左傳·昭公十二年》：“﹝ 倚相 ﹞能讀《三墳》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 杜預 注：“皆古書名。”《書序》：“ 少吳 、 顓頊 、 高辛 、 唐 、 虞 之書，謂之五典。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·宗經》：“皇世《三墳》，帝代《五典》。”
(3).泛指古代典籍。 南朝 梁 蕭綱 《南郊頌》：“《五典》三墨，既葳蕤于璧水；九流《八索》，亦繽紛于 石渠 。” 明 沉受先 《三元記·講學》：“素志惟甘清淡，《三墳》、《五典》沉酣。”
(4).指《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經。 漢 荀悅 《申鑒·政體》：“夫道之本，仁義而已矣，五典以經之，群經以緯之。”《後漢書·朱浮傳》：“五典紀國家之政，《鴻範》别災異之文。” 李賢 注引《禮記》：“溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。絜靜精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也。”
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"五典"是中國古代文獻中的重要概念，其核心含義在不同曆史時期存在演變，主要包含以下三層釋義：
一、儒家經典體系 最早見于《尚書·周書》："慎徽五典，五典克從"，東漢經學家鄭玄注疏為"五典，五教也。父義、母慈、兄友、弟恭、子孝"（《尚書正義》）。這種解釋将五典與倫理教化相結合，成為後世"五常之教"的源頭。《漢語大詞典》收錄此說，認為這是五典的原始含義。
二、上古政典系統 西晉學者孔晁在《逸周書》注中提出："五典，謂五帝之典"，指傳說中黃帝、颛顼、帝喾、堯、舜時期的治國典籍。唐代孔穎達《尚書正義》進一步解釋："言五典者，以教義、慈、友、恭、孝，此事可常行，乃為五常耳"。此說将五典視為先王治國文獻的總稱。
三、典籍分類範疇 在目錄學領域，《隋書·經籍志》記載："《禮記》有《五帝德》，又帝系姓，叙五帝授受"，清代《四庫全書總目》将五典與"五帝之書"相關聯，作為古代文獻分類的重要依據。現代學者餘嘉錫在《古書通例》中對此有詳細考辨。
當代權威工具書如《辭源》《漢語大詞典》均收錄了上述多重釋義，體現出該詞在中國文化中的深層意蘊。需要注意的是，五典的具體指涉在不同文獻中存在差異，建議研究時結合《十三經注疏》等原始文獻進行考證。
“五典”一詞在不同語境中有多重含義，主要可歸納為以下四類：
指儒家倡導的父子、君臣、夫婦、長幼、朋友之間的倫理規範，具體為“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”（見《尚書·舜典》孔傳）。這一解釋在儒家經典中具有核心地位。蔡沉在《書經集傳》中進一步擴展為“五常”，即“父子有親，君臣有義，夫婦有别，長幼有序，朋友有信”。
傳說中記載少昊、颛顼、高辛、唐堯、虞舜時期治國之道的文獻，與《三墳》《八索》《九丘》并稱，但具體内容已失傳（《左傳·昭公十二年》提及）。
作為廣義概念時，可代指所有經典文獻。例如南朝梁蕭綱的《南郊頌》中用“五典”與《八索》對舉，強調典籍的豐富性。
漢代文獻中偶見以“五典”指代《詩》《書》《易》《禮》《春秋》五經（如荀悅《申鑒·政體》）。
補充說明
如需進一步考證，可參考《尚書》《左傳》及漢代經學注解。
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