(1).古代的五种伦6*理道德。《书·舜典》：“慎徽五典，五典克从。” 孔 传：“五典，五常之教。父义、母慈、兄友、弟恭，子孝。” 蔡沉 集传：“五典，五常也。父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信是也。”
(2).传说中的上古五部典籍。《左传·昭公十二年》：“﹝ 倚相 ﹞能读《三坟》、《五典》、《八索》、《九丘》。” 杜预 注：“皆古书名。”《书序》：“ 少吴 、 顓頊 、 高辛 、 唐 、 虞 之书，谓之五典。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·宗经》：“皇世《三坟》，帝代《五典》。”
(3).泛指古代典籍。 南朝 梁 萧纲 《南郊颂》：“《五典》三墨，既葳蕤于璧水；九流《八索》，亦繽纷于 石渠 。” 明 沉受先 《三元记·讲学》：“素志惟甘清淡，《三坟》、《五典》沉酣。”
(4).指《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》五经。 汉 荀悦 《申鉴·政体》：“夫道之本，仁义而已矣，五典以经之，群经以纬之。”《后汉书·朱浮传》：“五典纪国家之政，《鸿范》别灾异之文。” 李贤 注引《礼记》：“温柔敦厚，《诗》教也。疏通知远，《书》教也。絜静精微，《易》教也。恭俭庄敬，《礼》教也。属辞比事，《春秋》教也。”
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"五典"是中国古代文献中的重要概念，其核心含义在不同历史时期存在演变，主要包含以下三层释义：
一、儒家经典体系 最早见于《尚书·周书》："慎徽五典，五典克从"，东汉经学家郑玄注疏为"五典，五教也。父义、母慈、兄友、弟恭、子孝"（《尚书正义》）。这种解释将五典与伦理教化相结合，成为后世"五常之教"的源头。《汉语大词典》收录此说，认为这是五典的原始含义。
二、上古政典系统 西晋学者孔晁在《逸周书》注中提出："五典，谓五帝之典"，指传说中黄帝、颛顼、帝喾、尧、舜时期的治国典籍。唐代孔颖达《尚书正义》进一步解释："言五典者，以教义、慈、友、恭、孝，此事可常行，乃为五常耳"。此说将五典视为先王治国文献的总称。
三、典籍分类范畴 在目录学领域，《隋书·经籍志》记载："《礼记》有《五帝德》，又帝系姓，叙五帝授受"，清代《四库全书总目》将五典与"五帝之书"相关联，作为古代文献分类的重要依据。现代学者余嘉锡在《古书通例》中对此有详细考辨。
当代权威工具书如《辞源》《汉语大词典》均收录了上述多重释义，体现出该词在中国文化中的深层意蕴。需要注意的是，五典的具体指涉在不同文献中存在差异，建议研究时结合《十三经注疏》等原始文献进行考证。
“五典”一词在不同语境中有多重含义，主要可归纳为以下四类：
指儒家倡导的父子、君臣、夫妇、长幼、朋友之间的伦理规范，具体为“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝”（见《尚书·舜典》孔传）。这一解释在儒家经典中具有核心地位。蔡沉在《书经集传》中进一步扩展为“五常”，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。
传说中记载少昊、颛顼、高辛、唐尧、虞舜时期治国之道的文献，与《三坟》《八索》《九丘》并称，但具体内容已失传（《左传·昭公十二年》提及）。
作为广义概念时，可代指所有经典文献。例如南朝梁萧纲的《南郊颂》中用“五典”与《八索》对举，强调典籍的丰富性。
汉代文献中偶见以“五典”指代《诗》《书》《易》《礼》《春秋》五经（如荀悦《申鉴·政体》）。
补充说明
如需进一步考证，可参考《尚书》《左传》及汉代经学注解。
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