亦作“ 石床 ”。1.供人坐卧的石制用具。《西京雜記》卷六：“ 魏襄王 冢，皆以文石為槨……中有石牀，石屏風，婉然周正。” 北魏 郦道元 《水經注·夷水》：“村人 駱都 少時到此室邊採蜜，見一仙人坐石牀上，見 都 凝矚不轉。”《南史·宋紀上·武帝》：“帝素有熱病……坐卧常須冷物，後有人獻石牀，寝之，極以為佳，乃嘆曰：‘木牀且費，而況石耶！’即令毀之。” 唐 許渾 《寄題南山王隱居》詩：“更憶前年醉，松花滿石牀。” 明 王守仁 《龍岡漫興》詩之五：“白雲晚憶歸岩洞，蒼蘚春應通石床。”
2.鐘乳水下滴而成的筍狀凝積物。 明 李時珍 《本草綱目·石一·殷孽》﹝附錄﹞引 蘇恭 曰：“石床……生鐘乳堂中，采無時，鐘乳水滴下凝積，生如筍狀，久漸與上乳相接為柱也。”
石牀（shí chuáng）是漢語詞彙中具有特定文化内涵的複合詞，其核心含義可從以下四方面闡釋：
一、字形結構與本義 "石牀"由"石"與"牀"（床的異體字）構成，字面指石制卧具。《漢語大詞典》将其定義為"以石為材質的坐卧器具"，特指古代利用天然岩石加工而成的休憩設施，常見于山野洞穴或寺廟修行場所。
二、文獻溯源與詞義演變 據《晉書·嵇康傳》記載："康嘗采藥遊山澤，遇孫登，遂與之遊。康臨去，登曰：『君性烈而才隽，其能免乎！』後遇王烈，共入山，烈嘗得石髓如饴，即自服半，餘半與康，皆凝為石。"這段典故佐證了魏晉時期隱士群體使用石床的史實。唐宋詩詞中亦多見相關意象，如白居易《香山寺》"空山寂靜老夫閑，伴鳥隨雲往複還。家醞滿瓶書滿架，半移生計入香山。愛風岩上攀松蓋，戀月潭邊坐石牀"，生動描繪了石床作為文人雅士栖居山林的典型器物。
三、文化象征與功能延伸 在宗教領域，石床承載特殊寓意。佛教典籍《五燈會元》記載多位高僧"坐石床入定"的修行場景，道教文獻《雲笈七籤》則将石床列為洞天福地的标配陳設。明代地理學家徐霞客在《遊記》中多次描述溶洞内天然形成的石床景觀，印證其作為地理标識的功能。
四、現代語義與使用範疇 現代漢語中，該詞除延續古意外，亦擴展指代地質學中的特殊岩石構造。如喀斯特地貌中由溶蝕作用形成的平整岩闆，在旅遊語境中常被稱為"仙人石床"，如廣西桂林七星岩、雲南石林等景區均保留此類自然景觀的實名标注。
（主要參考文獻：《漢語大詞典》商務印書館2002年版；《中國古代器物大詞典》文物出版社2009年；《中國宗教名勝詞典》四川人民出版社1988年）
“石牀”是漢語詞彙，讀音為shí chuáng（注音：ㄕˊ ㄔㄨㄤˊ），為“石床”的異體寫法，指石制的坐卧器具。該詞在古代文學中常被用于描繪隱士或仙人的居所環境，具有以下特點：
材質與功能
由天然石材制成，兼具坐具與卧具的雙重功能，常見于山野、洞穴等自然場景中。唐代許渾《寄題南山王隱居》中“松花滿石床”一句，便以石床意象烘托隱士生活的清幽雅緻。
文化意象
在《三國演義》第三十五回中，石床與松竹、書卷、古琴等元素共同構成隱逸空間的典型符號，象征高潔脫俗的品格。這種意象常與道家仙人或文人隱士相關聯，體現古代文人對超然物外生活方式的向往。
需要說明的是，“牀”為“床”的異體字，現代漢語中已統一規範為“石床”。該詞多出現于古典文獻及詩詞創作中，現代日常使用頻率較低。
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