梵語忉利天的意譯。即欲界六天之二。小乘有部認為是欲界十天中的第六天。《法苑珠林》卷五：“欲界十天者：一名于手天，二名持華鬘，三名常放逸天，四名日月星宿天，五名四天王天，六名三十三天，七名炎摩天，八名兜率陀天，九名化樂天，十名他化自在天。”《大智度論》卷九：“ 須彌山 高八萬四千由旬，上有三十三天城。”俗稱極高處為三十三天。《西遊記》第三回：“﹝ 悟空 ﹞手中那棒上抵三十三天，下至十八層地獄。”《金6*瓶6*梅詞話》第十九回：“你在三十三天之上，他在九十九地之下。” 朱自清 《論且顧眼前》：“于是富的富到三十三天之上，貧的貧到十八層地獄之下。”
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"三十三天"是漢語中具有多重文化内涵的詞彙，其釋義需結合不同語境進行解析：
一、佛教釋義 佛教術語中，"三十三天"（梵文Trāyastriṃśa）特指欲界六天中的第二層天域，又稱忉利天。據《長阿含經》記載，該天由中央善見城與四方各八天組成，共三十三處天域，由帝釋天（釋提桓因）主宰。此處天人壽命達千年，一日相當于人間百年，體現佛教對時空維度的哲學認知。
二、道教釋義 道教典籍《雲笈七籤》将"三十三天"劃分為三清境三十二天加三清天，構成三十六天的宇宙結構。其中第三十三天為玉清境清微天，系元始天尊所居，象征道教修煉體系中"跳出三界外，不在五行中"的至高境界。
三、民間釋義 民俗應用中，"三十三天"衍生出特殊含義：
該詞條的語義演變印證了漢語詞彙吸收宗教哲學概念，并與民間文化深度融合的語言發展規律。
三十三天是佛教宇宙觀中的重要概念，具有以下多層含義及特點：
基本定義 三十三天即「忉利天」，屬欲界六天中的第二層天，也是欲界十天中的第六天（小乘有部觀點）。其名稱源于梵語"Trāyastriṃśa"的意譯，意為“三十三位天神共居之處”。
空間結構 以須彌山頂為中心，中央為帝釋天（因陀羅）居所，四方向各有八座天城，共計33天。這種布局象征着佛教宇宙觀的層次性。如《法苑珠林》描述須彌山高八萬四千由旬，頂部承載着三十三天城。
文化衍生義 在文學作品中常被借喻為極高之處，如《西遊記》第三回描寫金箍棒“上抵三十三天，下至十八層地獄”。元代戲曲《竹塢聽琴》更引申為“離恨天最高”，賦予其情感層面的極緻意象。
具體天域劃分 根據佛教經典，三十三天包含善法堂天、山峰天、光明天等33個具體天界，各司特殊職能（如歌音樂天司掌藝術，威德輪天象征威嚴）。這種細分體現了佛教對天界體系的精密建構。
注：該概念主要見于《勝鬘寶窟》《法苑珠林》等佛典，不同教派在層級劃分上存在細節差異。如需完整33天名錄，可查閱《竹塢聽琴》相關注釋文獻。
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