(1).道教唱经礼赞之词。 唐 王建 《赠王处士》诗：“道士写将行气法，家童授与步虚词。” 清 汪琬 《赋得宫人入道》诗：“垂手只携禳斗诀，点唇初习步虚词。”亦省称“ 步虚 ”。 宋 文莹 《玉壶清话》卷八：“公以母老，急於进用，因乾明圣节，进《内道场醮步虚》十首，中有‘玉堂臣老非仙骨，犹在丹臺望泰阶。’上悉其意，俾参大政。”参见“ 步虚 ”。
(2).乐府杂曲歌名。《乐府诗集·杂曲歌辞十八·步虚词》 郭茂倩 题解引 唐 吴兢 《乐府解题》：“《步虚词》，道家曲也。备言众仙縹緲轻举之美。” 北周 庾信 、 隋炀帝 、 唐 顾况 、 刘禹锡 等均有拟作。
(3).词牌名。即《西江月》。
步虚词是源于道教斋醮仪式的特殊文学体裁，亦称“步虚歌”或“步虚章”，指道教法事中道士吟唱的赞颂诗文，其内容多描述仙界缥缈之景或表达虔心向道的宗教情感。该名称源于道教“禹步”仪式，传说神仙步行虚空时伴有韵律，道士仿此步法唱诵，故称“步虚”。
从文学形式看，步虚词多为五言古诗，句式整齐，语言清丽，融入了道家哲学思想与神话意象，如《太上洞渊神咒经》所载篇章即为其典型代表。唐代以后，文人墨客亦受其影响，创作了兼具宗教性与文学性的步虚词，如刘禹锡、白居易等均有相关作品存世。
在文化传承中，步虚词不仅是道教仪轨的重要组成部分，更成为研究古代音乐、宗教与文学互动关系的关键载体。宋代学者郭茂倩《乐府诗集》将其归入“杂歌谣辞”，进一步确立了其在中国古典文学史上的地位。
“步虚词”是一个具有多重含义的古代文学与宗教术语，具体可从以下四个方面解释：
道教唱经礼赞之词
步虚词最初是道教仪式中用于赞颂神仙、描述仙境缥缈之美的韵文，常配合音乐吟唱。其内容多涉及神仙凌空步虚（即空中行走）的意象，如唐代王建诗中提到“家童授与步虚词”（），清代汪琬诗中也用“步虚词”指代道教经文（）。
乐府杂曲歌名
在文学体裁中，《步虚词》被归类为乐府杂曲，属于道家题材的诗歌形式。北周庾信、隋炀帝等均创作过此类作品，内容以描绘仙人轻盈飞升、仙境之美为主（）。
词牌名《西江月》的别称
宋代以后，“步虚词”成为词牌名《西江月》的别称，用于填写特定格律的词作。例如明代赵介的《步虚词》即为此类作品（）。
文学意象的延伸
在诗词中，“步虚”常被简化为描述超凡脱俗的意境，如“天风摇佩琚”（），或直接代指道教修行（）。这一用法在唐宋诗词中尤为常见。
以上信息综合了道教文化、乐府诗歌和词牌演变，反映了“步虚词”从宗教仪式到文学创作的跨领域影响。如需进一步了解具体作品，可参考《乐府诗集》或《全唐诗》中的相关篇目。
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