見“ 氣稟 ”。
亦作“ 氣禀 ”。謂受之于氣。《韓非子·解老》：“稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。”後世用以指人生來就有的氣質。《禮記·中庸》“天命之謂性” 宋 朱熹 集注：“性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差。”《明史·儒林傳二·劉邦采》：“刮磨砥礪，以融氣稟，絶外誘。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“有生之後，雖氣稟物欲相窒相梏，而克自修治，即可復健順之性。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記録，與氣稟未失之農人。”
亦作“ 氣禀 ”。即饩廩。俸祿。 章炳麟 《秦政記》：“ 明 制貴其宗室孽子諸王，雖不與政柄，而公卿為伏謁；耳孫疏屬，皆氣稟於縣官。”
氣禀是漢語中一個具有哲學意蘊的複合詞，其核心含義指人與生俱來的自然禀賦或氣質特性。該詞由“氣”與“禀”二字構成：前者在傳統哲學中既指構成萬物的基本物質元素（如《孟子·公孫丑上》所言“氣，體之充也”），也延伸為生命能量與精神特質；後者則取“禀受”“承受”之義，強調先天賦予的特性。
從思想史角度看，氣禀學說主要源自宋明理學體系。朱熹在《四書章句集注》中提出“氣禀所拘”理論，認為人因先天禀受陰陽二氣的清濁厚薄差異，形成賢愚善惡等不同品性。這種觀點在《朱子語類》卷四中進一步闡釋：“禀得精英之氣便為英物，禀得衰頹薄俗之氣便為愚不肖”。清代戴震《孟子字義疏證》則從氣化流行角度，将氣禀視為“分于陰陽五行以成性”的自然過程。
在當代漢語使用中，該詞多用于書面語境，既可指代先天資質（如“氣禀清雅”形容天賦高雅），也可引申為環境熏陶形成的群體特征（如“山川氣禀”描述地域文化性格）。《漢語大詞典》（第二版）将其定義為“人生來就有的氣質”，《古代漢語詞典》則标注其哲學内涵為“由氣形成的本性”。
權威參考文獻：
“氣禀”是漢語中一個具有哲學和文化内涵的詞彙，其含義可從以下多個角度綜合解釋：
氣禀（拼音：qì bǐng）由“氣”與“禀”組合而成，其中：
自然禀賦
源自古代哲學中的“氣論”，認為人的生命由天地之氣構成，氣禀決定了個體的自然特征，如外貌、體質等。例如《韓非子·解老》提到“死生氣禀焉”，強調生死與氣的禀受相關。
人性論中的角色
朱熹等儒家學者将氣禀與“理”結合，提出人因氣禀不同而品性各異。例如“氣有昏明厚薄”，導緻善惡差異，但“理”（道德本性）是統一的。
與德性的關聯
在儒家心性之學中，氣禀被視為自然生命的基礎，而德性需通過後天修養超越氣禀的限制（如王陽明心學中的讨論）。
少數文獻中，“氣禀”通“饩廪”（俸祿），但此用法較為罕見。
如需進一步探讨具體文獻中的用法（如《韓非子》《論衡》等），可參考相關古籍或哲學研究資料。
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