見“ 氣稟 ”。
亦作“ 氣禀 ”。謂受之于氣。《韓非子·解老》：“稽萬物之理，故不得不化；不得不化，故無常操；無常操，是以死生氣稟焉，萬智斟酌焉，萬事廢興焉。”後世用以指人生來就有的氣質。《禮記·中庸》“天命之謂性” 宋 朱熹 集注：“性道雖同，而氣禀或異，故不能無過不及之差。”《明史·儒林傳二·劉邦采》：“刮磨砥礪，以融氣稟，絶外誘。” 清 王夫之 《張子正蒙注·太和》：“有生之後，雖氣稟物欲相窒相梏，而克自修治，即可復健順之性。” 魯迅 《集外集拾遺補編·破惡聲論》：“顧民生多艱，是性日薄，洎夫今，乃僅能見諸古人之記録，與氣稟未失之農人。”
亦作“ 氣禀 ”。即饩廩。俸祿。 章炳麟 《秦政記》：“ 明 制貴其宗室孽子諸王，雖不與政柄，而公卿為伏謁；耳孫疏屬，皆氣稟於縣官。”
“氣禀”是漢語中一個具有哲學和文化内涵的詞彙，其含義可從以下多個角度綜合解釋：
氣禀（拼音：qì bǐng）由“氣”與“禀”組合而成，其中：
自然禀賦
源自古代哲學中的“氣論”，認為人的生命由天地之氣構成，氣禀決定了個體的自然特征，如外貌、體質等。例如《韓非子·解老》提到“死生氣禀焉”，強調生死與氣的禀受相關。
人性論中的角色
朱熹等儒家學者将氣禀與“理”結合，提出人因氣禀不同而品性各異。例如“氣有昏明厚薄”，導緻善惡差異，但“理”（道德本性）是統一的。
與德性的關聯
在儒家心性之學中，氣禀被視為自然生命的基礎，而德性需通過後天修養超越氣禀的限制（如王陽明心學中的讨論）。
少數文獻中，“氣禀”通“饩廪”（俸祿），但此用法較為罕見。
如需進一步探讨具體文獻中的用法（如《韓非子》《論衡》等），可參考相關古籍或哲學研究資料。
氣禀是一個漢字詞語，由“氣”和“禀”兩個字組成。它的意思是天生的氣質、性情和品格。
下面對氣禀的部首和筆畫進行拆分：
氣禀這個詞的來源不太清楚，但可以推測是由古時候先民們觀察和總結人的性格和氣質而來的。
在繁體字中，氣禀的寫法和簡體字一樣。
在古時候，漢字的寫法與現代有所不同，例如“氣”字在甲骨文中寫作䒑，金文中寫作氣，篆文中寫作氣，隸書中寫作戁。而“禀”字在甲骨文中寫作禸，金文中寫作禸，篆文中寫作禸，隸書中寫作，并。
以下是一些關于氣禀的例句：
一些與氣禀相關的組詞有氣質、氣度、氣場等。
與氣禀意義相近的詞語有氣質、性格等。
與氣禀意義相反的詞語有假仁假義、心機等。
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