见“ 气稟 ”。
亦作“ 气禀 ”。谓受之于气。《韩非子·解老》：“稽万物之理，故不得不化；不得不化，故无常操；无常操，是以死生气稟焉，万智斟酌焉，万事废兴焉。”后世用以指人生来就有的气质。《礼记·中庸》“天命之谓性” 宋 朱熹 集注：“性道虽同，而气禀或异，故不能无过不及之差。”《明史·儒林传二·刘邦采》：“刮磨砥礪，以融气稟，絶外诱。” 清 王夫之 《张子正蒙注·太和》：“有生之后，虽气稟物欲相窒相梏，而克自修治，即可復健顺之性。” 鲁迅 《集外集拾遗补编·破恶声论》：“顾民生多艰，是性日薄，洎夫今，乃仅能见诸古人之记録，与气稟未失之农人。”
亦作“ 气禀 ”。即饩廩。俸禄。 章炳麟 《秦政记》：“ 明 制贵其宗室孽子诸王，虽不与政柄，而公卿为伏謁；耳孙疏属，皆气稟於县官。”
气禀是汉语中一个具有哲学意蕴的复合词，其核心含义指人与生俱来的自然禀赋或气质特性。该词由“气”与“禀”二字构成：前者在传统哲学中既指构成万物的基本物质元素（如《孟子·公孙丑上》所言“气，体之充也”），也延伸为生命能量与精神特质；后者则取“禀受”“承受”之义，强调先天赋予的特性。
从思想史角度看，气禀学说主要源自宋明理学体系。朱熹在《四书章句集注》中提出“气禀所拘”理论，认为人因先天禀受阴阳二气的清浊厚薄差异，形成贤愚善恶等不同品性。这种观点在《朱子语类》卷四中进一步阐释：“禀得精英之气便为英物，禀得衰颓薄俗之气便为愚不肖”。清代戴震《孟子字义疏证》则从气化流行角度，将气禀视为“分于阴阳五行以成性”的自然过程。
在当代汉语使用中，该词多用于书面语境，既可指代先天资质（如“气禀清雅”形容天赋高雅），也可引申为环境熏陶形成的群体特征（如“山川气禀”描述地域文化性格）。《汉语大词典》（第二版）将其定义为“人生来就有的气质”，《古代汉语词典》则标注其哲学内涵为“由气形成的本性”。
权威参考文献：
“气禀”是汉语中一个具有哲学和文化内涵的词汇，其含义可从以下多个角度综合解释：
气禀（拼音：qì bǐng）由“气”与“禀”组合而成，其中：
自然禀赋
源自古代哲学中的“气论”，认为人的生命由天地之气构成，气禀决定了个体的自然特征，如外貌、体质等。例如《韩非子·解老》提到“死生气禀焉”，强调生死与气的禀受相关。
人性论中的角色
朱熹等儒家学者将气禀与“理”结合，提出人因气禀不同而品性各异。例如“气有昏明厚薄”，导致善恶差异，但“理”（道德本性）是统一的。
与德性的关联
在儒家心性之学中，气禀被视为自然生命的基础，而德性需通过后天修养超越气禀的限制（如王阳明心学中的讨论）。
少数文献中，“气禀”通“饩廪”（俸禄），但此用法较为罕见。
如需进一步探讨具体文献中的用法（如《韩非子》《论衡》等），可参考相关古籍或哲学研究资料。
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