魏 晋 玄学的重要思想。谓以“无”为天地万物的精神本原。本于《老子》：“天下万物生於有，有生於无。”代表人物为 何晏 、 王弼 。 晋 裴頠 《崇有论》：“察夫偏质有弊，而覩简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“然滞有者全繫於形用，贵无者专守於寂寥，徒鋭偏解，莫诣正理。” 唐 李磎 《广废庄论》：“夫虚无用之心也，必凭於有者也；有之得行也，必存於虚也。是以有无相资，而后功立，独贵无贱有，固已疎矣。”
“贵无”是魏晋玄学的重要哲学概念，其含义可从以下角度解析：
“贵无”思想主张以“无”为天地万物的精神本原，认为万物皆由“无”而生。这一理论源自《老子》的“天下万物生于有，有生于无”，强调超越具体形态的抽象本体论，将“无”视为终极存在和宇宙生成的根本依据。
在特定语境下，“贵无”也可作为成语使用，表示某种珍贵事物或品质的不可替代性（如“金贵无比”），但此用法较少见且多出现于现代语境。
该思想深刻影响了魏晋时期的哲学思辨，南朝刘勰在《文心雕龙》中评价其“专守于寂寥”，揭示了过度偏重形而上可能导致的实践缺失。
注：如需了解更详细的学术讨论，可查阅《老子》《崇有论》等原著，或参考魏晋玄学研究文献。
贵无是一个汉字词语，表示珍贵、宝贵之物不存在、没有。它由“贵”和“无”两个字组成。
贵的部首是贝，总共有9画；无的部首是无，总共有12画。
贵无最早出现在《尔雅》这本古代的字义分类书籍中，是一个古词。在繁体字中，贵无的写法保持不变。
贵无作为一个古词，在古时候的汉字写法中，并没有太大变化。它的基本形状与现代写法相似。
要世间有贵无，宝藏消失无踪。
世间上没有贵无，一切都是平等的。
贵无并没有太多的常见组词。它一般单独使用，来表达某物的珍贵与存在状态。
近义词：不存在、无价。
反义词：珍贵、有价。
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