魏 晋 玄学的重要思想。谓以“无”为天地万物的精神本原。本于《老子》：“天下万物生於有，有生於无。”代表人物为 何晏 、 王弼 。 晋 裴頠 《崇有论》：“察夫偏质有弊，而覩简损之善，遂阐贵无之议，而建贱有之论。” 南朝 梁 刘勰 《文心雕龙·论说》：“然滞有者全繫於形用，贵无者专守於寂寥，徒鋭偏解，莫诣正理。” 唐 李磎 《广废庄论》：“夫虚无用之心也，必凭於有者也；有之得行也，必存於虚也。是以有无相资，而后功立，独贵无贱有，固已疎矣。”
贵无，从汉语词典角度解释，是一个源自中国古代哲学的术语，意指“以无为贵”，即尊崇虚无或认为无是宇宙的根本和最高价值。这一概念主要源于道家思想，并在魏晋玄学中由哲学家王弼系统化发展，强调“无”作为万物本源的重要性，主张通过体认无来理解有的存在。根据《汉语大词典》的定义，“贵无”体现了对超越形而上本体的追求，常用于哲学语境中表达一种辩证的思维方式。
在详细意思上，“贵无”可拆解为“贵”和“无”两部分：“贵”表示尊贵、重视或推崇，“无”指虚无、空无或不存在。结合历史背景，王弼在《老子注》中提出“贵无论”，认为“无”是道的本质，万物皆从无中生有，例如在《老子》第四十章所述“天下万物生于有，有生于无”。这一思想影响了后世玄学，强调通过虚无达到精神解脱和智慧领悟。在语言使用中，“贵无”多见于古典文献和哲学讨论，如魏晋时期的清谈文化，用以表达对世俗有的超越和对本真无的回归。
参考来源包括《汉语大词典》对哲学术语的权威解释，以及王弼的《老子注》和《老子》原典，这些文本提供了对“贵无”概念的经典阐述。
“贵无”是魏晋玄学的重要哲学概念，其含义可从以下角度解析：
“贵无”思想主张以“无”为天地万物的精神本原，认为万物皆由“无”而生。这一理论源自《老子》的“天下万物生于有，有生于无”，强调超越具体形态的抽象本体论，将“无”视为终极存在和宇宙生成的根本依据。
在特定语境下，“贵无”也可作为成语使用，表示某种珍贵事物或品质的不可替代性（如“金贵无比”），但此用法较少见且多出现于现代语境。
该思想深刻影响了魏晋时期的哲学思辨，南朝刘勰在《文心雕龙》中评价其“专守于寂寥”，揭示了过度偏重形而上可能导致的实践缺失。
注：如需了解更详细的学术讨论，可查阅《老子》《崇有论》等原著，或参考魏晋玄学研究文献。
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