魏 晉 玄學的重要思想。謂以“無”為天地萬物的精神本原。本于《老子》：“天下萬物生於有，有生於無。”代表人物為 何晏 、 王弼 。 晉 裴頠 《崇有論》：“察夫偏質有弊，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“然滞有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒鋭偏解，莫詣正理。” 唐 李磎 《廣廢莊論》：“夫虛無用之心也，必憑於有者也；有之得行也，必存於虛也。是以有無相資，而後功立，獨貴無賤有，固已疎矣。”
貴無，從漢語詞典角度解釋，是一個源自中國古代哲學的術語，意指“以無為貴”，即尊崇虛無或認為無是宇宙的根本和最高價值。這一概念主要源于道家思想，并在魏晉玄學中由哲學家王弼系統化發展，強調“無”作為萬物本源的重要性，主張通過體認無來理解有的存在。根據《漢語大詞典》的定義，“貴無”體現了對超越形而上本體的追求，常用于哲學語境中表達一種辯證的思維方式。
在詳細意思上，“貴無”可拆解為“貴”和“無”兩部分：“貴”表示尊貴、重視或推崇，“無”指虛無、空無或不存在。結合曆史背景，王弼在《老子注》中提出“貴無論”，認為“無”是道的本質，萬物皆從無中生有，例如在《老子》第四十章所述“天下萬物生于有，有生于無”。這一思想影響了後世玄學，強調通過虛無達到精神解脫和智慧領悟。在語言使用中，“貴無”多見于古典文獻和哲學讨論，如魏晉時期的清談文化，用以表達對世俗有的超越和對本真無的回歸。
參考來源包括《漢語大詞典》對哲學術語的權威解釋，以及王弼的《老子注》和《老子》原典，這些文本提供了對“貴無”概念的經典闡述。
“貴無”是魏晉玄學的重要哲學概念，其含義可從以下角度解析：
“貴無”思想主張以“無”為天地萬物的精神本原，認為萬物皆由“無”而生。這一理論源自《老子》的“天下萬物生于有，有生于無”，強調超越具體形态的抽象本體論，将“無”視為終極存在和宇宙生成的根本依據。
在特定語境下，“貴無”也可作為成語使用，表示某種珍貴事物或品質的不可替代性（如“金貴無比”），但此用法較少見且多出現于現代語境。
該思想深刻影響了魏晉時期的哲學思辨，南朝劉勰在《文心雕龍》中評價其“專守于寂寥”，揭示了過度偏重形而上可能導緻的實踐缺失。
注：如需了解更詳細的學術讨論，可查閱《老子》《崇有論》等原著，或參考魏晉玄學研究文獻。
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