魏 晉 玄學的重要思想。謂以“無”為天地萬物的精神本原。本于《老子》：“天下萬物生於有，有生於無。”代表人物為 何晏 、 王弼 。 晉 裴頠 《崇有論》：“察夫偏質有弊，而覩簡損之善，遂闡貴無之議，而建賤有之論。” 南朝 梁 劉勰 《文心雕龍·論說》：“然滞有者全繫於形用，貴無者專守於寂寥，徒鋭偏解，莫詣正理。” 唐 李磎 《廣廢莊論》：“夫虛無用之心也，必憑於有者也；有之得行也，必存於虛也。是以有無相資，而後功立，獨貴無賤有，固已疎矣。”
“貴無”是魏晉玄學的重要哲學概念，其含義可從以下角度解析：
“貴無”思想主張以“無”為天地萬物的精神本原，認為萬物皆由“無”而生。這一理論源自《老子》的“天下萬物生于有，有生于無”，強調超越具體形态的抽象本體論，将“無”視為終極存在和宇宙生成的根本依據。
在特定語境下，“貴無”也可作為成語使用，表示某種珍貴事物或品質的不可替代性（如“金貴無比”），但此用法較少見且多出現于現代語境。
該思想深刻影響了魏晉時期的哲學思辨，南朝劉勰在《文心雕龍》中評價其“專守于寂寥”，揭示了過度偏重形而上可能導緻的實踐缺失。
注：如需了解更詳細的學術讨論，可查閱《老子》《崇有論》等原著，或參考魏晉玄學研究文獻。
貴無是一個漢字詞語，表示珍貴、寶貴之物不存在、沒有。它由“貴”和“無”兩個字組成。
貴的部首是貝，總共有9畫；無的部首是無，總共有12畫。
貴無最早出現在《爾雅》這本古代的字義分類書籍中，是一個古詞。在繁體字中，貴無的寫法保持不變。
貴無作為一個古詞，在古時候的漢字寫法中，并沒有太大變化。它的基本形狀與現代寫法相似。
要世間有貴無，寶藏消失無蹤。
世間上沒有貴無，一切都是平等的。
貴無并沒有太多的常見組詞。它一般單獨使用，來表達某物的珍貴與存在狀态。
近義詞：不存在、無價。
反義詞：珍貴、有價。
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