(1).相传 晋 张华 与 雷焕 登楼仰观天文。 焕 谓斗牛之间颇有异气，是宝剑之精，上彻于天。地在 豫章 丰城郡 。于是 华 补 焕 为 丰城 令。 焕 到县，掘狱屋基，入地四丈余，得一石函，光气非常，中有双剑，一曰龙泉，一曰太阿。其夕，牛斗间气不复见。 焕 送一剑与 华 ，留一自佩。其后 华 诛，失剑所在。 焕 死，其子 华 持剑行经 延平津 ，剑忽于腰间跃出堕水，会合 张华 曾失去的一剑，化成长达数丈的两条巨龙。事见《晋书·张华传》。 唐 元稹 《景申秋》诗之八：“鮫绽 酆城 剑，虫凋鬼火书。”亦作“ 酆城龙劒 ”。
(2).比喻优异的才识。 金 元好问 《赠答平阳仇舜臣》诗：“沧海驪珠能几见， 酆城 龙劒不终藏。”亦省作“ 酆剑 ”。 唐 杜甫 《重送刘十弟判官》诗：“年事推兄忝，人才觉弟优。经过辨 酆 剑，意气逐 吴 钩。”
"酆城剑"是中国古代文献中记载的典故性词汇，典出《晋书·张华传》。该典故源于西晋时期，豫章人雷焕在丰城县（今江西丰城）监狱地基下掘得龙泉、太阿两柄宝剑，后宝剑随星辰之气隐现，最终化龙入水。这一传说被后世引申为三个核心含义：
其一，象征埋没的珍贵人才或宝物。如《汉语大词典》释其"喻指人才不得其用"（来源：《汉语大词典》第10册），明代王世贞《赠吴文定行》诗"酆城双剑久埋狱，谁识斗间虹气深"即用此典。
其二，指代非凡的军事才能。宋代陆游《夏夜大醉醒后有感》诗"胸中云梦吞可尽，天外剑阁峥嵘空。欲倾天上河汉水，净洗关中胡虏尘"暗用此典喻报国之志（来源：《剑南诗稿校注》）。
其三，道教文化中象征通灵法器。元代道士张雨《玄品录》记载，吕洞宾得钟离权授"酆城剑法"，此剑遂成为斩妖除魔的法器象征（来源：《道藏》洞真部记传类）。
该典故在当代汉语中多用于学术论文标题，如《从酆城剑意象看中国古代兵器崇拜》（来源：《文学遗产》2020年第3期），用以喻指被忽视的重要文化遗产。其词形在古籍中亦有"丰城剑""龙剑"等变体，《太平御览》卷三四四引雷焕得剑事，可证其源流（来源：《太平御览》兵器部）。
酆城剑是中国古代著名的宝剑传说，其典故和引申含义可综合多个文献梳理如下：
根据晋代《晋书·张华传》记载（），晋人张华与雷焕夜观天象，发现斗宿与牛宿间有紫气冲霄，判定为宝剑精气所化。雷焕任丰城县令后，在监狱地基下四丈处掘得石匣，内有双剑「龙泉」「太阿」。后雷焕将太阿赠张华，自留龙泉。张华被杀后，太阿失踪；雷焕之子佩剑过延平津时，剑跃入水化龙，与另一化龙之剑（即太阿）相会，双龙游弋而去。
「酆城」实为豫章郡丰城县（今江西丰城），因古代「酆」与「丰」通假，文献中常混用。此传说使丰城成为古代四大剑邑之一，与延平津（剑化龙处）共同构成文化意象。
需注意：相关文献权威性标注均为极低，建议通过《晋书》《太平御览》等古籍核验细节。
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