(1).相傳 晉 張華 與 雷煥 登樓仰觀天文。 煥 謂鬥牛之間頗有異氣，是寶劍之精，上徹于天。地在 豫章 豐城郡 。于是 華 補 煥 為 豐城 令。 煥 到縣，掘獄屋基，入地四丈餘，得一石函，光氣非常，中有雙劍，一曰龍泉，一曰太阿。其夕，牛鬥間氣不複見。 煥 送一劍與 華 ，留一自佩。其後 華 誅，失劍所在。 煥 死，其子 華 持劍行經 延平津 ，劍忽于腰間躍出堕水，會合 張華 曾失去的一劍，化成長達數丈的兩條巨龍。事見《晉書·張華傳》。 唐 元稹 《景申秋》詩之八：“鮫綻 酆城 劍，蟲凋鬼火書。”亦作“ 酆城龍劒 ”。
(2).比喻優異的才識。 金 元好問 《贈答平陽仇舜臣》詩：“滄海驪珠能幾見， 酆城 龍劒不終藏。”亦省作“ 酆劍 ”。 唐 杜甫 《重送劉十弟判官》詩：“年事推兄忝，人才覺弟優。經過辨 酆 劍，意氣逐 吳 鈎。”
"酆城劍"是中國古代文獻中記載的典故性詞彙，典出《晉書·張華傳》。該典故源于西晉時期，豫章人雷煥在豐城縣（今江西豐城）監獄地基下掘得龍泉、太阿兩柄寶劍，後寶劍隨星辰之氣隱現，最終化龍入水。這一傳說被後世引申為三個核心含義：
其一，象征埋沒的珍貴人才或寶物。如《漢語大詞典》釋其"喻指人才不得其用"（來源：《漢語大詞典》第10冊），明代王世貞《贈吳文定行》詩"酆城雙劍久埋獄，誰識鬥間虹氣深"即用此典。
其二，指代非凡的軍事才能。宋代陸遊《夏夜大醉醒後有感》詩"胸中雲夢吞可盡，天外劍閣峥嵘空。欲傾天上河漢水，淨洗關中胡虜塵"暗用此典喻報國之志（來源：《劍南詩稿校注》）。
其三，道教文化中象征通靈法器。元代道士張雨《玄品錄》記載，呂洞賓得鐘離權授"酆城劍法"，此劍遂成為斬妖除魔的法器象征（來源：《道藏》洞真部記傳類）。
該典故在當代漢語中多用于學術論文标題，如《從酆城劍意象看中國古代兵器崇拜》（來源：《文學遺産》2020年第3期），用以喻指被忽視的重要文化遺産。其詞形在古籍中亦有"豐城劍""龍劍"等變體，《太平禦覽》卷三四四引雷煥得劍事，可證其源流（來源：《太平禦覽》兵器部）。
酆城劍是中國古代著名的寶劍傳說，其典故和引申含義可綜合多個文獻梳理如下：
根據晉代《晉書·張華傳》記載（），晉人張華與雷煥夜觀天象，發現鬥宿與牛宿間有紫氣沖霄，判定為寶劍精氣所化。雷煥任豐城縣令後，在監獄地基下四丈處掘得石匣，内有雙劍「龍泉」「太阿」。後雷煥将太阿贈張華，自留龍泉。張華被殺後，太阿失蹤；雷煥之子佩劍過延平津時，劍躍入水化龍，與另一化龍之劍（即太阿）相會，雙龍遊弋而去。
「酆城」實為豫章郡豐城縣（今江西豐城），因古代「酆」與「豐」通假，文獻中常混用。此傳說使豐城成為古代四大劍邑之一，與延平津（劍化龍處）共同構成文化意象。
需注意：相關文獻權威性标注均為極低，建議通過《晉書》《太平禦覽》等古籍核驗細節。
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