(1).谓既已领会其意旨，则不再需要表意之言词。语出《庄子·外物》：“言者所以在意，得意而忘言。”《晋书·傅咸传》：“得意忘言，言未易尽。苟明公有以察其悾款，言岂在多。” 南朝 梁 吴均 《行路难》诗之五：“君不见 上林苑 中客，冰罗雾縠象牙席。尽是得意忘言者，探肠见胆无所惜。”
(2).引申为彼此默喻，心照不宣。 清 王士禛 《香祖笔记》卷二：“ 唐 人五言絶句，往往入禪，有得意忘言之妙。” 郭绍虞 《中国文学批评史》六八：“何况建立在这种境界的诗论，如所谓作诗方法也，读诗方法也，又都重在语中无语……重在不着一字，重在得意忘言。”
"得意忘言"是源自道家哲学的重要概念，指通过语言领会深层意蕴后超越语言形式的精神境界。该成语最早见于《庄子·外物》："言者所以在意，得意而忘言"，庄子通过"得鱼忘筌"的比喻，阐述语言如同捕鱼工具，达到目的后即可舍弃形式。据《汉语大词典》释义，其核心含义为"既已得其意旨，则不需执着言辞"（商务印书馆，2020）。
这一哲学命题在魏晋时期被王弼发展为"言象意"的阐释体系，认为语言符号与所指对象存在层级关系，真正的理解应突破文字表层直达本质（《中国哲学史》，北京大学出版社）。现代语言学研究中，钱钟书在《管锥编》指出其与西方"得意忘象"理论的相通性，揭示语言作为载体的局限性（中华书局，1979）。
在当代应用中，该成语既用于艺术鉴赏领域，强调超越技法体会神韵的审美境界；也被运用于人际沟通场景，指代心领神会的默契状态。《现代汉语成语规范词典》将其归类为"认知类成语"，标注其语用功能包含哲学思辨与生活智慧双重维度（外语教学与研究出版社，2018）。
“得意忘言”是一个汉语成语，其含义和用法可从以下方面综合解析：
出自《庄子·外物》：
“蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。”
意为捕兔的器具（蹄）用于捉兔，捉到兔后即可舍弃器具；语言用于表达意义，领会意义后则不必执着于语言本身。
原意：
庄子通过“得鱼忘筌”“得兔忘蹄”的比喻，强调语言作为工具的性质——重点在于传递思想，而非形式本身。
引申义：
后演变为形容人与人之间默契无间，无需言语即可相互理解。例如描述合作伙伴“配合得特别好，总是得意忘言”。
“得意忘言”既包含哲学层面对语言与思想关系的探讨，也用于描述人际默契，强调超越形式的精神契合。其核心在于重本质而轻形式，与道家“大道至简”的思想一脉相承。
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