犹言仙去。对帝王死去的讳称。《礼记·曲礼下》：“告丧，曰天王登假。” 孔颖达 疏：“登，上也。假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。”《列子·黄帝》：“天下大治，几若 华胥 之国，而帝登假，百姓号之。” 张湛 注：“假当为遐。” 清 方苞 《释兰谷传》：“ 康熙 六十一年冬入贺万寿节，既至而 圣祖 皇帝已登假。” 鲁迅 《阻*********移家杭州》诗：“ 钱王 登假仍如在， 伍相 随波不可寻。”参见“ 登遐 ”。
谓升至某种境界。《庄子·德充符》：“彼且择日而登假，人则从是也。” 郭庆藩 集释：“登假即登格也。假格古通用。”《庄子·大宗师》：“古之真人，不逆寡，不雄成，不謨士……若然者，登高不慄，入水不濡，入火不热。是知之能登假於道者也若此。” 成玄英 疏：“登，昇也；假，至也。”《淮南子·精神训》：“终始若环，莫得其伦，此精神之所以能登假於道也。” 高诱 注：“假，至也。上至於道也。”《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“登假皇穹，铺衍下土。” 李善 注：“假，至也。言众瑞升至於皇天，铺衍於下土。”
登假是汉语中的古语词，具有两层核心含义，均需结合古代文献与权威辞书进行阐释：
指古代帝王或尊者离世，属委婉表达。此义源于先秦礼制，如《礼记·曲礼下》载：“告丧曰天王登假。” 唐代孔颖达疏：“登，上也；假，已也。言天子上升已矣，若仙去然也。” 此用法强调帝王之死的崇高性与神圣性，多见于史书与礼制文献。
道教语境中，“登假”意为飞升仙境、超脱凡尘。如《庄子·大宗师》云：“黄帝得之，以登云天；颛顼得之，以处玄宫……此其登假之道也。” 此处“登假”即指通过修行达到长生境界。《汉语大词典》明确释义为“谓飞升仙去”，凸显其宗教哲学内涵。
词源考辨：“假”为“遐”之通假字，“登遐”本义为“升至远方”，引申为灵魂升天。《汉语大字典》指出，“假”在古汉语中常借作“遐”，表高远、永恒之意。
权威依据：
“登假”是一个古汉语词汇，主要有以下两层含义，且多用于文学或历史语境中：
基本释义
“登假”最初是对帝王、君主离世的委婉说法，意为“仙去”或“升天”。例如《礼记·曲礼下》中记载：“告丧，曰天王登假。”孔颖达疏解释为“天子上升已矣，若仙去然也”，即用“登假”隐晦表达帝王逝世。
用字与通假
这里的“假”通“遐”（远），故“登假”也作“登遐”，指帝王灵魂升至遥远仙境。例如清代方苞在《释兰谷传》中写道：“圣祖皇帝已登假。”
文学引用
鲁迅《阻郁达夫移家杭州》诗云：“钱王登假仍如在”，即以“登假”暗指南宋钱王去世。
在部分语境中，“登假”还可引申为精神或修为升华至更高层次，例如《列子·黄帝》提到“帝登假”，张湛注解为“假当为遐”，暗示帝王修为达到超凡境界。但这种用法较为少见，多与哲学或玄学相关。
如需进一步探讨具体文献中的用法，可参考《礼记》《列子》等典籍。
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