犹盗魁。指取富贵或名位不以其道者。《老子》：“服文綵，带利剑，厌饮食，财货有餘，是谓盗夸，非道也哉！” 王弼 注：“凡物不以其道得之，则皆邪也，邪则盗也；夸而不以其道得之，窃位也。故举非道，以明非道财皆盗夸也。” 魏源 本义：“盗夸《韩非子》作‘盗竽’。案：古韵虞、麻通用，则‘竽’、‘夸’皆协韵。《説文》‘竽’、‘夸’皆亏声。盖篆文‘于’作‘亏’，是以形近致误。” 高亨 正诂：“‘夸’、‘竽’同声系，古通用。据 韩 説，盗竽犹今言盗魁也。竽以乐喻，魁以斗喻，其例正同。”一说，强盗为服饰以夸于人。 河上公 注：“百姓不足而君有餘者，是由劫盗以为服饰，持行夸人，不知身死家破、亲戚并随也。”参见“ 盗竽 ”。
见“ 盗跨 ”。
盗夸是古汉语中的复合词，最早见于《道德经》第五十三章：“朝甚除，田甚芜，仓甚虚，服文采，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸。”其核心含义指统治者通过掠夺手段获取虚名浮利的行为，本质是对“大道”的背离。以下是具体解析：
盗
本义为窃取财物（《说文解字·皿部》：“盗，私利物也”），引申为以不正当手段侵占。在《道德经》语境中，特指统治者剥削民力、聚敛财富的行为。
夸
原指奢侈、虚妄（《说文解字·大部》：“夸，奢也”），此处指浮华炫耀。河上公注：“夸，大也”，强调统治者以铺张彰显权势的虚伪性。
合成词义
王弼《道德经注》释为：“盗夸，犹盗竽也”，比喻如盗贼窃取竽（礼乐之器）以伪装正统。指当权者表面尊荣，实则窃取民脂民膏而自夸，属“无道”之象。
道家批判视角
《道德经》以“盗夸”揭露统治阶层的悖道行径：宫廷华美（朝甚除）与民生凋敝（田甚芜）的对比，凸显其统治合法性如盗贼般虚妄。唐代成玄英疏：“矫情饰诈，实非真贤”，强调其违背自然之道。
儒家伦理关联
朱熹《四书章句集注》虽未直接注解“盗夸”，但《孟子·梁惠王上》“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色”的论述与之呼应，批判统治者“率兽而食人”的盗夸本质。
当代学者陈鼓应指出：“‘盗夸’即强盗头子，喻统治者实为剥削民众的魁首”（《老子今注今译》）。此词浓缩了道家对权力异化的批判，警示当权者若背离“损有余补不足”的天道，终将如盗贼般溃灭。
“盗夸”一词的释义需结合古典文献和现代用法分层次理解：
一、古典文献中的核心含义（出自《老子》）
根据《老子》第五十三章记载：“服文彩，带利剑，厌饮食，财货有余，是谓盗夸，非道也哉！”
•字面解释：指通过不正当手段获取富贵、名位的人，即“盗魁”（强盗头目）。
•深层内涵：批判表面光鲜却背离道德准则的统治者或上位者，强调其财富地位实为窃取而来（王弼注：“凡物不以其道得之，则皆邪也”）。
•版本差异：部分文献如《韩非子》写作“盗竽”，因古音“竽”“夸”相通，可能为传抄之误。
二、现代引申义（需谨慎使用） 少数现代词典将其解释为“功劳被他人抢先夸赞”，但此用法缺乏广泛文献支持，可能与原意存在混淆，建议结合上下文判断。
三、使用建议
拓展参考：该词涉及道家对“道”与“非道”的哲学辨析，可结合《道德经》相关章节进一步研读。
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