猶盜魁。指取富貴或名位不以其道者。《老子》：“服文綵，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！” 王弼 注：“凡物不以其道得之，則皆邪也，邪則盜也；誇而不以其道得之，竊位也。故舉非道，以明非道財皆盜誇也。” 魏源 本義：“盜誇《韓非子》作‘盜竽’。案：古韻虞、麻通用，則‘竽’、‘誇’皆協韻。《説文》‘竽’、‘誇’皆虧聲。蓋篆文‘于’作‘虧’，是以形近緻誤。” 高亨 正诂：“‘誇’、‘竽’同聲系，古通用。據 韓 説，盜竽猶今言盜魁也。竽以樂喻，魁以鬥喻，其例正同。”一說，強盜為服飾以誇于人。 河上公 注：“百姓不足而君有餘者，是由劫盜以為服飾，持行誇人，不知身死家破、親戚并隨也。”參見“ 盜竽 ”。
見“ 盜跨 ”。
盜誇是古漢語中的複合詞，最早見于《道德經》第五十三章：“朝甚除，田甚蕪，倉甚虛，服文采，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇。”其核心含義指統治者通過掠奪手段獲取虛名浮利的行為，本質是對“大道”的背離。以下是具體解析：
盜
本義為竊取財物（《說文解字·皿部》：“盜，私利物也”），引申為以不正當手段侵占。在《道德經》語境中，特指統治者剝削民力、聚斂財富的行為。
誇
原指奢侈、虛妄（《說文解字·大部》：“誇，奢也”），此處指浮華炫耀。河上公注：“誇，大也”，強調統治者以鋪張彰顯權勢的虛僞性。
合成詞義
王弼《道德經注》釋為：“盜誇，猶盜竽也”，比喻如盜賊竊取竽（禮樂之器）以僞裝正統。指當權者表面尊榮，實則竊取民脂民膏而自誇，屬“無道”之象。
道家批判視角
《道德經》以“盜誇”揭露統治階層的悖道行徑：宮廷華美（朝甚除）與民生凋敝（田甚蕪）的對比，凸顯其統治合法性如盜賊般虛妄。唐代成玄英疏：“矯情飾詐，實非真賢”，強調其違背自然之道。
儒家倫理關聯
朱熹《四書章句集注》雖未直接注解“盜誇”，但《孟子·梁惠王上》“庖有肥肉，廄有肥馬，民有饑色”的論述與之呼應，批判統治者“率獸而食人”的盜誇本質。
當代學者陳鼓應指出：“‘盜誇’即強盜頭子，喻統治者實為剝削民衆的魁首”（《老子今注今譯》）。此詞濃縮了道家對權力異化的批判，警示當權者若背離“損有餘補不足”的天道，終将如盜賊般潰滅。
“盜誇”一詞的釋義需結合古典文獻和現代用法分層次理解：
一、古典文獻中的核心含義（出自《老子》）
根據《老子》第五十三章記載：“服文彩，帶利劍，厭飲食，財貨有餘，是謂盜誇，非道也哉！”
•字面解釋：指通過不正當手段獲取富貴、名位的人，即“盜魁”（強盜頭目）。
•深層内涵：批判表面光鮮卻背離道德準則的統治者或上位者，強調其財富地位實為竊取而來（王弼注：“凡物不以其道得之，則皆邪也”）。
•版本差異：部分文獻如《韓非子》寫作“盜竽”，因古音“竽”“誇”相通，可能為傳抄之誤。
二、現代引申義（需謹慎使用） 少數現代詞典将其解釋為“功勞被他人搶先誇贊”，但此用法缺乏廣泛文獻支持，可能與原意存在混淆，建議結合上下文判斷。
三、使用建議
拓展參考：該詞涉及道家對“道”與“非道”的哲學辨析，可結合《道德經》相關章節進一步研讀。
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