亦作“氾祭”。古人祭食之礼，祭品各置其处。如果不按规定分置，而是远散祭品，即谓“汎祭”。《左传·襄公二十八年》：“ 叔孙穆子 食 庆封 ， 庆封 氾祭， 穆子 不説，使工为之诵《茅鴟》。” 杜预 注：“礼，食有祭，示有所先也。氾祭，远散所祭，不共。” 孔颖达 疏：“祭食之礼，各有其处……故知汎祭为远散所祭，言其不共也。” 明 刘若愚 《＜酌中志＞自序》：“《乡党》著饮食之详，《左传》垂汎祭之誚，饥渴之於人亦大矣。”
泛祭是中国古代祭祀文化中的特定仪式类型，指广泛而不限定对象的祭祀行为。根据《周礼·春官·大宗伯》记载，泛祭属于“吉礼”范畴，其核心特征在于“遍祀群神”，即对天地山川、四方百物等自然神灵进行集体性祭祀。
从词源学分析，“泛”字取《说文解字》“浮貌”之本义，引申为广泛、普遍之意；“祭”字甲骨文象手持肉献于神主之形，本指以供奉仪式沟通神灵。二者结合构成复合词，特指祭祀对象具有非特定性的宗教仪式。
在具体实践中，泛祭区别于专祭（如祭天、祭祖）具有三个显著特征：1）祭祀对象涵盖自然神灵体系；2）祭祀时间多选特定节气；3）祭品设置遵循“五齐三酒”规制。这种制度化的祭祀形式，体现了先秦时期“敬天法祖”的哲学思想。
《礼记·祭法》详载：“燔柴于泰坛，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；埋少牢于泰昭，祭时也；相近于坎坛，祭寒暑也。”这段文献印证了泛祭包含的具体祭祀形态及其礼仪规范，展现了古代宗教仪式的系统化特征。
“泛祭”是一个古代礼仪相关的词汇，其含义在不同文献中略有差异，但核心指向祭祀活动中的特殊行为。以下是综合多个来源后的解释：
“泛祭”指古人祭食时未按规定摆放祭品，而是将祭品分散在较远位置的行为。这种行为被视为不合礼制，可能带有不敬或敷衍的意味。
部分现代词典（如）将其解释为“广泛举行祭祀活动”，但这种用法在古籍中未见明确例证，可能与词义演变或现代误读有关。目前主流观点仍以古代礼仪中的“祭品分散”为核心释义。
该词属于冷僻的古汉语词汇，多用于研究古代礼制或文献解读。现代语境中较少使用，需结合具体文献背景理解。
建议需要深入研究时，可参考《左传》原文及古代注疏，或查阅权威历史类工具书以确认细节。
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