亦作“氾祭”。古人祭食之禮，祭品各置其處。如果不按規定分置，而是遠散祭品，即謂“汎祭”。《左傳·襄公二十八年》：“ 叔孫穆子 食 慶封 ， 慶封 氾祭， 穆子 不説，使工為之誦《茅鴟》。” 杜預 注：“禮，食有祭，示有所先也。氾祭，遠散所祭，不共。” 孔穎達 疏：“祭食之禮，各有其處……故知汎祭為遠散所祭，言其不共也。” 明 劉若愚 《＜酌中志＞自序》：“《鄉黨》著飲食之詳，《左傳》垂汎祭之誚，饑渴之於人亦大矣。”
泛祭是中國古代祭祀文化中的特定儀式類型，指廣泛而不限定對象的祭祀行為。根據《周禮·春官·大宗伯》記載，泛祭屬于“吉禮”範疇，其核心特征在于“遍祀群神”，即對天地山川、四方百物等自然神靈進行集體性祭祀。
從詞源學分析，“泛”字取《說文解字》“浮貌”之本義，引申為廣泛、普遍之意；“祭”字甲骨文象手持肉獻于神主之形，本指以供奉儀式溝通神靈。二者結合構成複合詞，特指祭祀對象具有非特定性的宗教儀式。
在具體實踐中，泛祭區别于專祭（如祭天、祭祖）具有三個顯著特征：1）祭祀對象涵蓋自然神靈體系；2）祭祀時間多選特定節氣；3）祭品設置遵循“五齊三酒”規制。這種制度化的祭祀形式，體現了先秦時期“敬天法祖”的哲學思想。
《禮記·祭法》詳載：“燔柴于泰壇，祭天也；瘗埋于泰折，祭地也；埋少牢于泰昭，祭時也；相近于坎壇，祭寒暑也。”這段文獻印證了泛祭包含的具體祭祀形态及其禮儀規範，展現了古代宗教儀式的系統化特征。
“泛祭”是一個古代禮儀相關的詞彙，其含義在不同文獻中略有差異，但核心指向祭祀活動中的特殊行為。以下是綜合多個來源後的解釋：
“泛祭”指古人祭食時未按規定擺放祭品，而是将祭品分散在較遠位置的行為。這種行為被視為不合禮制，可能帶有不敬或敷衍的意味。
部分現代詞典（如）将其解釋為“廣泛舉行祭祀活動”，但這種用法在古籍中未見明确例證，可能與詞義演變或現代誤讀有關。目前主流觀點仍以古代禮儀中的“祭品分散”為核心釋義。
該詞屬于冷僻的古漢語詞彙，多用于研究古代禮制或文獻解讀。現代語境中較少使用，需結合具體文獻背景理解。
建議需要深入研究時，可參考《左傳》原文及古代注疏，或查閱權威曆史類工具書以确認細節。
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