(1).木制的神位。上书死者姓名以供祭祀。又称神主。俗称牌位。《史记·周本纪》：“ 武王 上祭于 毕 。东观兵至于 盟津 。为 文王 木主，载以车，中军。” 宋 梅尧臣 《次韵景彝奉慈庙孟秋摄事二十韵》：“木主升新座，牙盘列庶羞。” 鲁迅 《坟·论睁了眼看》：“ 沪 汉 烈士的追悼会中，活的人们在一块很可景仰的高大的木主下互相打骂。”
(2).指木制的社神神位。 清 俞正燮 《癸巳类稿·论语社主义》：“后世埋石不为匰，号之为主，而谓木主为神牌。民间自以树为田主，王侯自以木为社神主，名异实同也。”
木主是汉语中一个具有历史内涵的词汇，其本义指代古代祭祀仪式中使用的木制牌位，又称“神主”或“灵牌”。据《汉语大词典》记载，木主最早用于供奉祖先或神灵，形制多为长方形木板，上书受祀者名号，象征其灵魂依附于此。这一形制在《礼记·祭法》中已有描述，周代时被纳入宗法制度，成为维系血缘伦理的重要载体。
从文化功能分析，木主承载着双重意义：其一为物质载体，如《说文解字》所述“主，镫中火主也”，引申为祭祀时灵魂的依托物；其二为精神象征，汉代郑玄注《周礼》时强调“木主所以依神”，体现古人“事死如事生”的信仰体系。考古发现显示，商周时期已出现镶嵌玉饰的髹漆木主，至汉代逐渐简化为素面木质结构。
在历史演变中，木主的使用范围从王室扩展到士族阶层。据《后汉书·礼仪志》记载，东汉时期庶民亦可设木主祭祀五代以内祖先，但其规格需低于官制。这一制度深刻影响了东亚文化圈，至今仍能在部分传统祭祀活动中见到其遗风。
“木主”是一个具有历史和文化内涵的汉语词汇，其含义主要体现在以下两个方面：
祭祀用的木制牌位
“木主”指代木制的神位，通常书写死者姓名用于祭祀，又称“神主”或俗称“牌位”。例如《史记·周本纪》记载，周武王伐纣时曾载文王的木主同行以示尊崇。这种牌位在传统丧葬和祭祀礼仪中具有重要象征意义，代表逝者的灵魂受后人供奉。
社神的神位
在特定语境中，“木主”也指代木制的社神（土地神）神位，用于祭祀社稷。清代学者俞正燮在《癸巳类稿》中提到，民间和王侯分别以树或木主象征社神，体现了古代信仰的多样性。
部分网页提到“木主”有“心地善良”的引申义（如），但此解释缺乏广泛文献支持，建议以祭祀和社神相关释义为主。
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