相传仙人所骑的神物。 汉 刘向 《列仙传·呼子先》：“ 呼子先 者， 汉中 关 下卜师也，老寿百餘岁。临去，呼酒家老嫗曰：‘急装，当与嫗共应 中陵王 。’夜有仙人持二茅狗来至，呼 子先 。 子先 持一与酒家嫗，得而骑之。乃龙也，上 华阴山 。” 唐 李白 《西岳云台歌送丹丘子》：“玉浆儻惠故人饮，骑二茅龙上天飞。” 明 梅鼎祚 《玉合记·闺晤》：“香尘昔惯践轻躯，弄笛曾经伴 緑珠 。飞天早借茅龙驭。” 清 沉用济 《望西岳》诗：“欲跨茅龙问酒母，芝田堪种乏仙才。”
"茅龙"一词在汉语中属于较为生僻的典故词汇，其含义可从本义与引申义两个层面理解，主要源自古代文献记载：
一、本义：茅草编织的龙形器物
指古代方士或隐士用白茅（一种多年生草本植物）编织而成的龙形工艺品或祭祀道具。此义项最早见于汉代刘向《列仙传》："仙人许翙，骑茅龙升天"。传说中仙人以茅龙为坐骑，后引申为超凡脱俗的象征。此处的"茅龙"是具象化的手工制品，体现古人以自然材料创造神话意象的智慧。
二、文学引申义：指代简陋或质朴的事物
唐宋诗词中，"茅龙"常被文人借喻为朴素无华的生活用具或清贫之境。例如李白《襄阳歌》："千金骏马换小妾，笑坐雕鞍歌落梅。车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍？君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。" 诗中"凤笙龙管"与"茅龙"形成雅俗对比，暗喻摒弃奢华、返璞归真的生活态度（参考《李白集校注》卷三）。
三、道教文化中的隐喻
明代道教典籍《赤凤髓》载有"骑茅龙法"，将"茅龙"作为内丹修炼的意象符号，喻指体内真气运转如龙翔九天。此用法融合了物质形态与精神修炼的双重内涵，成为道教文化特有的哲学符号（见《道藏·洞玄部》）。
权威文献参考来源：
"茅龙"从具体的草编器物，逐渐演变为承载隐逸思想、清贫美学及宗教哲思的文化符号，其内涵折射出中国古代自然观与精神追求的独特融合。
“茅龙”是中国古代神话传说中的一种神物，其含义和出处可综合以下信息进行解释：
“茅龙”指仙人所骑的神物，常被描述为外形似茅草编织的龙，具有飞升天界的能力。这一概念源自道教神话体系，象征超凡脱俗的仙家坐骑。
最早记载见于汉代刘向的《列仙传·呼子先》：
呼子先是汉中关的卜师，寿百余岁。某日他召唤酒家老妪一同应召中陵王。夜间仙人带来两只“茅狗”，呼子先与老妪各骑一只，茅狗随即化为龙，载二人飞升至华阴山。
该典故被后世文人广泛引用：
“茅龙”融合了道教“物化飞升”思想，茅草化龙的情节体现了古代对自然物灵性化的想象，也常用于诗词中表达隐逸或求仙主题。
如需进一步了解具体诗文背景，可参考《列仙传》原文或相关诗词注解。
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