相傳仙人所騎的神物。 漢 劉向 《列仙傳·呼子先》：“ 呼子先 者， 漢中 關 下蔔師也，老壽百餘歲。臨去，呼酒家老嫗曰：‘急裝，當與嫗共應 中陵王 。’夜有仙人持二茅狗來至，呼 子先 。 子先 持一與酒家嫗，得而騎之。乃龍也，上 華陰山 。” 唐 李白 《西嶽雲台歌送丹丘子》：“玉漿儻惠故人飲，騎二茅龍上天飛。” 明 梅鼎祚 《玉合記·閨晤》：“香塵昔慣踐輕軀，弄笛曾經伴 緑珠 。飛天早借茅龍馭。” 清 沉用濟 《望西嶽》詩：“欲跨茅龍問酒母，芝田堪種乏仙才。”
"茅龍"一詞在漢語中屬于較為生僻的典故詞彙，其含義可從本義與引申義兩個層面理解，主要源自古代文獻記載：
一、本義：茅草編織的龍形器物
指古代方士或隱士用白茅（一種多年生草本植物）編織而成的龍形工藝品或祭祀道具。此義項最早見于漢代劉向《列仙傳》："仙人許翙，騎茅龍升天"。傳說中仙人以茅龍為坐騎，後引申為超凡脫俗的象征。此處的"茅龍"是具象化的手工制品，體現古人以自然材料創造神話意象的智慧。
二、文學引申義：指代簡陋或質樸的事物
唐宋詩詞中，"茅龍"常被文人借喻為樸素無華的生活用具或清貧之境。例如李白《襄陽歌》："千金駿馬換小妾，笑坐雕鞍歌落梅。車旁側挂一壺酒，鳳笙龍管行相催。鹹陽市中歎黃犬，何如月下傾金罍？君不見晉朝羊公一片石，龜頭剝落生莓苔。淚亦不能為之堕，心亦不能為之哀。清風朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。舒州杓，力士铛，李白與爾同死生。襄王雲雨今安在？江水東流猿夜聲。" 詩中"鳳笙龍管"與"茅龍"形成雅俗對比，暗喻摒棄奢華、返璞歸真的生活态度（參考《李白集校注》卷三）。
三、道教文化中的隱喻
明代道教典籍《赤鳳髓》載有"騎茅龍法"，将"茅龍"作為内丹修煉的意象符號，喻指體内真氣運轉如龍翔九天。此用法融合了物質形态與精神修煉的雙重内涵，成為道教文化特有的哲學符號（見《道藏·洞玄部》）。
權威文獻參考來源：
"茅龍"從具體的草編器物，逐漸演變為承載隱逸思想、清貧美學及宗教哲思的文化符號，其内涵折射出中國古代自然觀與精神追求的獨特融合。
“茅龍”是中國古代神話傳說中的一種神物，其含義和出處可綜合以下信息進行解釋：
“茅龍”指仙人所騎的神物，常被描述為外形似茅草編織的龍，具有飛升天界的能力。這一概念源自道教神話體系，象征超凡脫俗的仙家坐騎。
最早記載見于漢代劉向的《列仙傳·呼子先》：
呼子先是漢中關的蔔師，壽百餘歲。某日他召喚酒家老妪一同應召中陵王。夜間仙人帶來兩隻“茅狗”，呼子先與老妪各騎一隻，茅狗隨即化為龍，載二人飛升至華陰山。
該典故被後世文人廣泛引用：
“茅龍”融合了道教“物化飛升”思想，茅草化龍的情節體現了古代對自然物靈性化的想象，也常用于詩詞中表達隱逸或求仙主題。
如需進一步了解具體詩文背景，可參考《列仙傳》原文或相關詩詞注解。
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