研究治国之道，以经营治理国家。《书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。” 孔 传：“此惟三公之任，佐王论道，以经纬国事。” 唐 杨炯 《后周青州刺史齐贞公宇文公神道碑》：“司空 临川献王 懿亲明德，论道经邦。” 清 刘大櫆 《与李侍郎书》：“明公以明聪杰出之资，任馆阁清华之地，穷金匱石室之藏，豫论道经邦之略。”
“论道经邦”是由“论道”与“经邦”两个词组合而成的汉语词汇，其核心含义指向以治国方略的讨论和实践来管理国家事务。从构词结构分析：“论”指研讨、阐述，“道”特指治国理念或政治哲学；“经”意为治理、经营，“邦”即国家。四字连用，体现了中国古代政治思想中“理论指导实践”的治理逻辑。
该词汇源自《尚书·周官》所载“论道经邦，燮理阴阳”，原指周公等贤臣通过研讨治国之道来辅佐君王、协调政务。在《汉语大词典》中，其释义为“研讨治国方略并处理国家政务”，常用于描述古代重臣的职责或文人政客的理想追求。现代语境中，该词可引申为以系统性理论指导实际管理工作，例如在政策制定、企业管理等领域的策略性规划与执行。
从语义演变看，“论道经邦”不仅强调“道”的理论高度（如《论语·子张》中“百工居肆以成其事，君子学以致其道”的学术传统，更注重“经邦”的实践价值（如《荀子·君道》所述“其法治，其佐贤”的治理要求。这种理论与实践的结合，使其成为中华文化中“知行合一”思想的典型表达。
“论道经邦”是一个汉语成语，其含义和用法可综合多个权威来源进行解析：
该成语指研究治国之道，并通过讨论、辩论来经营治理国家。其中：
最早见于《尚书·周官》：“立太师、太傅、太保，兹惟三公，论道经邦，燮理阴阳。”，意为三公（古代最高官职）辅佐君王以治国之道管理国家。
与“经邦论道”为同源异序词，后者强调“治理国家并探讨治国理论”，用法上更侧重高位者的职责。
唐代杨炯曾用此词描述官员职责：“司空临川献王懿亲明德，论道经邦。”
如需进一步了解具体文献记载或历史用例，可查阅《尚书·周官》原文及相关古籍注疏。
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