古代宗法称嫡长子之妻为冢妇，非嫡长子之妻为介妇。《礼记·内则》：“舅没则姑老，冢妇所祭祀宾客，每事必请於姑，介妇请於冢妇。” 宋 叶适 《丘安人挽诗》：“左司遗事远，介妇古风存。” 清 施闰章 《王白帆妾胡氏小传》：“ 王 泣曰：‘若功过介妇矣！’”
介妇是古代礼制中特指嫡长子以外诸子之妻的称谓，语出《仪礼·特牲馈食礼》"介妇皆被锡"郑玄注。其核心内涵包含以下三方面：
身份定位：介妇相对于"主妇"（嫡长子正妻）而言，特指家族中庶子或次子的配偶。这类女性成员在宗法制度下处于从属地位，《礼记·内则》记载"介妇请于冢妇"的礼仪规定，体现其需向嫡长媳请示的伦理关系。
词源构成：该词采用会意造字法，"介"取"次等、辅助"之义，与"主"相对；"妇"为已婚女子的通称。二字组合形成等级化亲属称谓，反映周代宗法制下的妻妾尊卑秩序，此说可见于清代经学家孙希旦《礼记集解》对《内则》篇的注解。
礼制功能：在祭祀活动中，介妇需着特定服饰参与仪式。《周礼·天官·内司服》载"凡祭祀，共后之衣服及九嫔、世妇、女御，凡内具之物"，其中"世妇"即包含介妇群体，承担助祭、荐豆等辅助性职责，该礼制功能在当代考古发现的东周青铜器铭文中得到印证。
“介妇”是古代宗法制度中的特定称谓，其含义和背景可通过以下要点详细解析：
指非嫡长子之妻。在宗法制度下，嫡长子（即“冢子”）的正妻称为“冢妇”，而其他儿子的妻子则统称为“介妇”。两者在家族礼仪与事务中的权限有显著差异，例如祭祀时介妇需向冢妇请示，而非直接请示长辈。
反映古代嫡庶尊卑制度，强调家族内部等级秩序。这一称谓现已不常用，但作为研究宗法社会的重要词汇，仍见于历史文献和文学作品中。
如需查看更多例句或古籍原文，可参考《礼记》及相关历史文集。
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