古代宗法稱嫡長子之妻為冢婦，非嫡長子之妻為介婦。《禮記·内則》：“舅沒則姑老，冢婦所祭祀賓客，每事必請於姑，介婦請於冢婦。” 宋 葉適 《丘安人挽詩》：“左司遺事遠，介婦古風存。” 清 施閏章 《王白帆妾胡氏小傳》：“ 王 泣曰：‘若功過介婦矣！’”
介婦是古代禮制中特指嫡長子以外諸子之妻的稱謂，語出《儀禮·特牲饋食禮》"介婦皆被錫"鄭玄注。其核心内涵包含以下三方面：
身份定位：介婦相對于"主婦"（嫡長子正妻）而言，特指家族中庶子或次子的配偶。這類女性成員在宗法制度下處于從屬地位，《禮記·内則》記載"介婦請于冢婦"的禮儀規定，體現其需向嫡長媳請示的倫理關系。
詞源構成：該詞采用會意造字法，"介"取"次等、輔助"之義，與"主"相對；"婦"為已婚女子的通稱。二字組合形成等級化親屬稱謂，反映周代宗法制下的妻妾尊卑秩序，此說可見于清代經學家孫希旦《禮記集解》對《内則》篇的注解。
禮制功能：在祭祀活動中，介婦需着特定服飾參與儀式。《周禮·天官·内司服》載"凡祭祀，共後之衣服及九嫔、世婦、女禦，凡内具之物"，其中"世婦"即包含介婦群體，承擔助祭、薦豆等輔助性職責，該禮制功能在當代考古發現的東周青銅器銘文中得到印證。
“介婦”是古代宗法制度中的特定稱謂，其含義和背景可通過以下要點詳細解析：
指非嫡長子之妻。在宗法制度下，嫡長子（即“冢子”）的正妻稱為“冢婦”，而其他兒子的妻子則統稱為“介婦”。兩者在家族禮儀與事務中的權限有顯著差異，例如祭祀時介婦需向冢婦請示，而非直接請示長輩。
反映古代嫡庶尊卑制度，強調家族内部等級秩序。這一稱謂現已不常用，但作為研究宗法社會的重要詞彙，仍見于曆史文獻和文學作品中。
如需查看更多例句或古籍原文，可參考《禮記》及相關曆史文集。
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