(1).谓男女夭亡后，生者为之议婚，嫁女而合葬之。《周礼·地官·媒氏》：“禁迁葬者与嫁殤者。” 郑玄 注引 郑司农 云：“嫁殤者，谓嫁死人也。” 贾公彦 疏：“嫁殤者，生年十九已下而死，死乃嫁之。” 孙诒让 正义：“此谓生时本无昏议，男女两殤，因嫁而合葬之。”《资治通鉴·汉献帝建安十三年》：“ 操 幼子 仓舒 卒， 操 伤惜之甚。司空掾 邴原 女早亡， 操 欲求与 仓舒 合葬， 原 辞曰：‘嫁殤，非礼也。’”
(2).指为受聘后夭亡的女子行嫁礼和合葬。 清 张惠言 《江安甫葬铭》：“聘妻 吴氏 ，先二年死，年十有七。 歙 俗嫁殤，以其丧归 江氏 。”
嫁殇是中国古代社会特有的婚俗现象，专指为未婚早逝者举行的冥婚仪式，又称“冥配”或“鬼婚”。其核心含义包含以下五方面：
词语结构解析
“嫁”指女子婚配行为，“殇”原义为未成年而亡（《汉语大词典·歹部》）。组合后特指为夭折男女缔结的婚姻关系，体现古人“生死同礼”的生死观。
历史形态特征
该习俗最早见于《周礼·地官》载“禁迁葬者与嫁殇者”，郑玄注称“生时非夫妇，死而葬相从”。主要形式包含：夭亡男女合葬、生者与死者结亲、亡者之间婚配三种类型，尤以宋代“鬼媒人”职业化为典型表现。
文化心理机制
源于原始灵魂不灭观念，古人认为未成婚者亡故后会在阴间孤苦，《太平广记》载“女死必有所归依，嫁殇之礼也”。通过象征性婚礼满足家族延续香火、安抚亡灵的双重需求。
文献实证体系
除《周礼》外，《元典章》三十三卷明确禁止“嫁殇”行为，清代赵翼《陔余丛考》考证该俗“汉末已有之”。现代考古发现如西安唐代李倕墓志铭，记载其13岁夭折后与侯莫陈氏冥婚的实例。
现代研究视角
当代民俗学研究认为，嫁殇现象折射出古代宗法制度下“成人礼”的补偿机制，通过婚姻仪式使夭亡者获得社会身份认同。此俗随着《中华人民共和国婚姻法》实施而消亡，现仅存于个别地区文化记忆之中。
“嫁殇”是一个具有特定历史背景的词汇，其含义需结合古代婚俗和文献记载来理解。以下是详细解释：
传统婚俗概念
“嫁殇”指古代为夭折的未婚男女举办婚礼并合葬的习俗。根据《周礼·地官·媒氏》记载，古时禁止“迁葬”与“嫁殇”。
字义溯源
部分现代词典（如）将其解释为“女子嫁人后的悲伤”，可能是对字面的误读或引申。此说法缺乏文献依据，需注意与传统含义区分。
“嫁殇”是古代针对夭折者的一种特殊婚葬仪式，需结合历史语境理解其文化内涵，现代使用时应避免与字面引申义混淆。
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