(1) [the day after tomorrow]∶明天的明天
大后天
(2) [acquired]∶出生以后获得
后天免疫
(1).后于天时而行事。《易·乾》：“先天而天弗违，后天而奉天时。” 孔颖达 疏：“后天而奉天时者，若在天时之后行事，能奉顺上天，是大人合天也。” 汉 王充 《论衡·初禀》：“如必须天有命，乃以从事，安得先天而后天乎？” 明 李东阳 《安平镇减水石坝记》：“不逆性以制物，不后天以违时。” 康有为 《进呈＜俄罗斯大彼得变政记＞序》：“时者，寒暑裘葛，后天而奉天时，此先圣大声疾呼，以仁后王者耶？”
(2).指传说中 黄帝 所作之《易》。 明 杨慎 《丹铅续录·三易》：“《周礼》：‘太卜掌三《易》之法。’ 干令升 注云：‘…… 伏羲 之《易》，小成为先天； 神农 之《易》，中成为中天； 黄帝 之《易》，大成为后天。’予按： 邵康节 之《易》先天、后天，其源出于此。今之读《易》者，知有先天、后天，而不知有中天。”
(3).谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。 晋 王嘉 《拾遗记·炎帝神农》：“时有流云洒液，是谓‘霞浆’，服之得道，后天而老。” 宋 曾巩 《进奉元丰元年同天节功德疏状》：“倾率土之欢心，祝后天之遐筭。”
(4).指 清 代皇子及诸王公读书的后殿。 清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷一：“世称上斋曰三天。盖由从前列圣每岁驻蹕 澄怀园 ，诣王公即读书园庐，其地为殿三层，皆有 世宗皇帝 御书匾额，前曰‘前垂天貺’，谓之前天；中曰‘中天景物’，谓之中天；后曰‘后天不老’，谓之后天。统谓之‘三天’。”参见“ 三天 ”。
(5).指人或动物离开母体后的生长时期。《医宗金鉴·删补名医方论一·参附汤》“治阴阳气血暴脱等证”注：“先身而生，谓之先天；后身而生，谓之后天。”《儿女英雄传》第二四回：“只是他天生的那好动不好静的性儿，仗着后天这片心怎生扭得过先天的性儿去。” 叶圣陶 《城中·前途》：“后天养成的克制工夫随即冒出头来，把一阵怒气压了下去。”
(6).谓时历稍后于实际时刻。《宋书·律历志中》：“自此以降，暨于 秦 汉 ，乃復以孟冬为岁首，闰为后九月，中节乖错，时月紕繆，加时后天，蚀不在朔，累载相袭，久而不革也。”《新唐书·历志三上》：“ 杨伟 採《乾象》为迟疾阴阳历，虽知加时后天，蚀不在朔，而未能有以更之也。”《宋史·律历志七》：“旧历气节加时，后天半日。”
(7).指妇女再醮。 明 李东阳 《祭李都宪母文》：“呜呼！恭人其贤乎！盖自后天以来，身奉巾櫛，以周施也。”亦代指后夫。 明 郎瑛 《七修类稿·奇谑·三天》：“已嫁二夫，其夫復死，将再醮焉。士人耻之，有嘲一絶以戏之者，诗云：‘辞灵羹饭哭金钱，哭出先天与后天。明日洞房花烛夜，三天门下会神仙。’”
(8).明天的明天。 鲁迅 《两地书·致许广平一二八》：“明天拟往东城探听船期，晚则 幼渔 邀我夜饭；后天往北大讲演。”
(9).哲学名词。指来自经验和实践。
"后天"是现代汉语中具有双重含义的复合词，其核心释义可归纳为两个主要义项：
一、时间范畴义 指当前时间之后第二日，即"明天的明天"。该词由方位词"后"与时间单位"天"组合构成，遵循汉语时间序列的构词规律（前日→昨日→今日→明日→后日）。这种用法在《现代汉语词典》（第7版）中被明确标注为基本义项，商务印书馆的释义指出该词具有口语化特征，常见于日常交际场景。
二、哲学范畴义 源自中国传统哲学概念体系，与"先天"形成二元对立关系，特指人出生后通过环境熏陶、教育培养及社会实践所获得的能力或属性。此概念在《辞源》（第三版）中被阐释为"与生俱来谓之先天，得之后天谓之修为"，中华书局编纂团队强调该术语在宋明理学中的重要地位。现代生物学研究亦沿用此概念，指代个体在生命历程中形成而非遗传获得的特性。
注：引用来源对应《现代汉语词典》中国社会科学院语言研究所编、《辞源》商务印书馆编辑部编、《中国大百科全书》生物学卷。
“后天”一词在不同语境中有以下两种主要含义：
指“今天的第二天之后”，即相对于当前日期的未来第二天。例如：
与“先天”相对，指出生后通过环境、教育、实践等外部因素获得的属性或能力，例如：
若无具体语境，通常指时间概念。若涉及专业领域（如生物学讨论“先天与后天”），需结合上下文进一步分析。
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