(1).合于祧庙而祭。古代帝王对其世次疏远之祖，依制迁其神主藏于祧庙而合祭之。《公羊传·文公二年》：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毁庙之主，陈于大祖；未毁庙之主，皆升，合食于大祖。” 何休 注：“毁庙，谓亲过高祖，毁其庙，藏其主于大祖庙中。”
(2).天神地祇，合在一起祭祀。《汉书·郊祀志下》：“天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其谊一也。” 宋 苏轼 《郊祀奏议》：“谨按《后汉书·郊祀志》， 建武 二年初，制郊兆於 洛阳 ，为圆坛八，陛中又为重坛，天地位其上，皆南向西上，此则 汉 世合祭天地之明验也。”《宋史·盛陶传》：“议合祭天地，请从先帝北郊之旨。”
合祭是汉语中一个具有特定文化内涵的祭祀术语，指将多位祖先或神灵合并于同一仪式中进行祭祀的礼仪形式。其核心含义可从以下三方面阐释：
“合” 意为合并、聚合；“祭” 指祭祀活动。合祭即打破单独祭祀的常规，将不同祭祀对象集中于同一典礼中供奉。例如：
周代禘祭中合祀先王于太庙（《周礼·春官·大宗伯》），明清时期北京太庙的合祭仪式涵盖历代帝王（《清史稿·礼志》）。
帝王将多位祖先神主共祀于太庙，如汉代“祫祭”每五年举行一次，集合高祖以下所有先祖（《汉书·韦玄成传》）。
明初朱元璋于南京大祀殿行天地合祭之礼，清乾隆延续此制于北京天坛祈年殿（《明史·礼志》《清会典》）。
将功臣神位附于帝王陵庙合祭，如唐代凌烟阁功臣配享太庙（《唐六典·祠部》）。
合祭制度体现了传统礼制中的“尊尊亲亲”原则与“敬天法祖”观念，通过仪式强化血缘纽带与政治伦理：
“万物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”（《礼记·郊特牲》）
其深层逻辑在于以聚合性祭祀表达对天地祖先的集体性敬畏，维系宗法社会的秩序认同（王国维《殷周制度论》）。
权威参考来源：
（注：因古籍原文无直接网络链接，此处标注文献名称；现行可靠数据库如“中国哲学书电子化计划”可查证原文）
“合祭”是汉语词汇，主要指古代祭祀活动中的两种合并形式，具体含义如下：
祧庙合祭
指古代帝王将世系疏远的祖先神主迁入祧庙（供奉远祖的宗庙），合并进行祭祀。例如，超过高祖辈分的祖先，其神主会被移至祧庙，与其他祖先一同受祭。这种做法旨在简化祭祀流程，符合礼制中对“亲尽则毁庙”的规定（《公羊传·文公二年》提及）。
天地合祭
将天神与地祇合并祭祀。例如《汉书·郊祀志》记载，汉代曾将天地位于同一祭坛合祭，并以先祖配天、先妣配地。宋代苏轼在《郊祀奏议》中也提到汉代的合祭实例，说明这一传统的历史延续性。
现代语境中，“合祭”可引申为合并仪式或活动以节省资源、提高效率，但其核心仍源于古代祭祀制度。
如需进一步了解具体文献案例（如《汉书》《宋史》中的记载），可参考、5、6的原始内容。
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