(1).合于祧廟而祭。古代帝王對其世次疏遠之祖，依制遷其神主藏于祧廟而合祭之。《公羊傳·文公二年》：“大祫者何？合祭也。其合祭奈何？毀廟之主，陳于大祖；未毀廟之主，皆升，合食于大祖。” 何休 注：“毀廟，謂親過高祖，毀其廟，藏其主于大祖廟中。”
(2).天神地祇，合在一起祭祀。《漢書·郊祀志下》：“天地合祭，先祖配天，先妣配墬，其誼一也。” 宋 蘇轼 《郊祀奏議》：“謹按《後漢書·郊祀志》， 建武 二年初，制郊兆於 洛陽 ，為圓壇八，陛中又為重壇，天地位其上，皆南向西上，此則 漢 世合祭天地之明驗也。”《宋史·盛陶傳》：“議合祭天地，請從先帝北郊之旨。”
合祭是漢語中一個具有特定文化内涵的祭祀術語，指将多位祖先或神靈合并于同一儀式中進行祭祀的禮儀形式。其核心含義可從以下三方面闡釋：
“合” 意為合并、聚合；“祭” 指祭祀活動。合祭即打破單獨祭祀的常規，将不同祭祀對象集中于同一典禮中供奉。例如：
周代禘祭中合祀先王于太廟（《周禮·春官·大宗伯》），明清時期北京太廟的合祭儀式涵蓋曆代帝王（《清史稿·禮志》）。
帝王将多位祖先神主共祀于太廟，如漢代“祫祭”每五年舉行一次，集合高祖以下所有先祖（《漢書·韋玄成傳》）。
明初朱元璋于南京大祀殿行天地合祭之禮，清乾隆延續此制于北京天壇祈年殿（《明史·禮志》《清會典》）。
将功臣神位附于帝王陵廟合祭，如唐代淩煙閣功臣配享太廟（《唐六典·祠部》）。
合祭制度體現了傳統禮制中的“尊尊親親”原則與“敬天法祖”觀念，通過儀式強化血緣紐帶與政治倫理：
“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。”（《禮記·郊特牲》）
其深層邏輯在于以聚合性祭祀表達對天地祖先的集體性敬畏，維系宗法社會的秩序認同（王國維《殷周制度論》）。
權威參考來源：
（注：因古籍原文無直接網絡鍊接，此處标注文獻名稱；現行可靠數據庫如“中國哲學書電子化計劃”可查證原文）
“合祭”是漢語詞彙，主要指古代祭祀活動中的兩種合并形式，具體含義如下：
祧廟合祭
指古代帝王将世系疏遠的祖先神主遷入祧廟（供奉遠祖的宗廟），合并進行祭祀。例如，超過高祖輩分的祖先，其神主會被移至祧廟，與其他祖先一同受祭。這種做法旨在簡化祭祀流程，符合禮制中對“親盡則毀廟”的規定（《公羊傳·文公二年》提及）。
天地合祭
将天神與地祇合并祭祀。例如《漢書·郊祀志》記載，漢代曾将天地位于同一祭壇合祭，并以先祖配天、先妣配地。宋代蘇轼在《郊祀奏議》中也提到漢代的合祭實例，說明這一傳統的曆史延續性。
現代語境中，“合祭”可引申為合并儀式或活動以節省資源、提高效率，但其核心仍源于古代祭祀制度。
如需進一步了解具體文獻案例（如《漢書》《宋史》中的記載），可參考、5、6的原始内容。
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