苦难，灾厄。 唐 玄奘 《大唐西域记·施鹿林东涸池》：“受胎出胎，备经苦厄。” 明 李贽 《心经提纲》：“本无生死可得，故能出离生死苦海，而度脱一切苦厄焉。”《红楼梦》第一○一回：“至今山上犹见谈经之处，天花散漫，所求甚灵，时常显圣，救人苦厄。” 郭沫若 《文艺论集·论中德文化书》：“欲消除人类的苦厄，则在效法自然，于自然沉默之中，听出雷鸣般的说教。”
苦厄是汉语中一个具有哲学与宗教色彩的复合词，其含义可从字源、语义及文化应用三个层面解析：
一、字源与基本释义 「苦」在《汉语大词典》中本指味觉之苦涩，引申为精神上的痛苦或物质生活的艰难；「厄」原指车辕前端套马颈的曲木，后衍生出「困顿」「灾祸」之意，《说文解字》释为「隘也」，强调处境之险阻。二字组合后，「苦厄」泛指人生遭遇的困苦磨难，如疾病、贫困、灾祸等逆境。
二、佛教哲学内涵 该词在佛教经典中高频出现，尤以《般若波罗蜜多心经》「照见五蕴皆空，度一切苦厄」为典型用例。此处「苦厄」涵盖佛教「八苦」（生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛），强调通过觉悟破除无明烦恼，从轮回痛苦中解脱的修行目标。
三、文学与文化应用 古代文人在诗文中常以「苦厄」寄托对命运无常的感慨，如清代《红楼梦》续书第九十四回「金桂自取苦厄，与人无尤」，借人物命运映射宿命观。现代汉语中该词多用于书面语境，常见于宗教哲学论述或对人生困境的抽象表达。
“苦厄”是一个汉语词汇，其核心含义为苦难和灾厄，尤其与佛教哲学中的解脱观念密切相关。以下是详细解释：
在佛教语境中，“苦厄”特指因生死轮回而带来的根本性痛苦。例如《心经》提到“度一切苦厄”，即通过觉悟“五蕴皆空”的真理，超越生死轮回的束缚。佛教认为，苦厄源于对物质与精神现象（五蕴）的执着，只有破除这种执着才能解脱。
“苦厄”一词融合了现实苦难与哲学思辨，既可描述具体困境，也可指向佛教对生命本质的深刻洞察。如需更全面的古籍引用或佛教理论解析，可参考汉典或玄奘相关著作。
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