谓天地、先祖、君师为礼之三本。本，根本。《大戴礼记·礼三本》：“礼上事天，下事地，宗事先祖，而宠君师，是礼之三本也。”《荀子·礼论》：“礼有三本：天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地，恶生？无先祖，恶出？无君师，恶治？三者偏亡，焉无安人。故礼，上事天，下事地，尊先祖而隆君师，是礼之三本也。”
"礼三本"是中国传统礼学思想的核心概念，最早见于《荀子·礼论》。根据《汉语大词典》及《中国礼仪大辞典》的解释，其内涵可从三方面阐释：
一、本源结构
二、思想内涵 该理论融合了儒家"天人合一"的哲学观，既包含自然崇拜的宗教维度，又涵盖社会组织的治理智慧。清代王夫之在《礼记章句》中强调，三本体系"通天地人而贯之"，形成立体的伦理网络。
三、现代意义 当代礼学研究显示，这一概念对理解中国传统社会结构具有钥匙作用。费孝通在《乡土中国》中指出，三本思想深刻影响了差序格局的形成，其精神内核仍存在于现代礼仪规范中。
“礼三本”是中国古代礼制思想中的重要概念，其核心含义源自儒家经典，具体解释如下：
“礼三本”指天地、先祖、君师三者作为礼的根本依据。这一概念最早见于《荀子·礼论》和《大戴礼记》，强调这三者是维系社会秩序与伦理的基础。
天地之本
天地是万物生存的根源。《荀子》提到“天地者，生之本也”，认为没有天地则生命无从存在，因此礼需“上事天，下事地”，通过祭祀表达对自然的敬畏。
先祖之本
祖先是宗族延续的源头（“先祖者，类之本也”）。通过祭祖仪式，强化家族纽带与文化传承，体现“尊先祖”的伦理要求。
君师之本
君师（君主与师长）是社会治理的基石（“君师者，治之本也”）。尊崇君师代表对权威与教化的重视，以维护国家秩序。
礼三本思想贯通了天道与人道，古代通过祭天、祭祖、祭圣人的仪式实践这一理念，成为中华文化精神的核心之一。如《史记·礼书》所言，三者缺一不可，否则“无安人”。
尽管传统祭祀形式逐渐淡化，但其内核——敬畏自然、重视传承、尊重秩序——仍对现代社会具有伦理参考价值。
注：如需查阅原始文献，可参考《荀子·礼论》或《大戴礼记》相关章节。
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