謂天地、先祖、君師為禮之三本。本，根本。《大戴禮記·禮三本》：“禮上事天，下事地，宗事先祖，而寵君師，是禮之三本也。”《荀子·禮論》：“禮有三本：天地者，生之本也；先祖者，類之本也；君師者，治之本也。無天地，惡生？無先祖，惡出？無君師，惡治？三者偏亡，焉無安人。故禮，上事天，下事地，尊先祖而隆君師，是禮之三本也。”
"禮三本"是中國傳統禮學思想的核心概念，最早見于《荀子·禮論》。根據《漢語大詞典》及《中國禮儀大辭典》的解釋，其内涵可從三方面闡釋：
一、本源結構
二、思想内涵 該理論融合了儒家"天人合一"的哲學觀，既包含自然崇拜的宗教維度，又涵蓋社會組織的治理智慧。清代王夫之在《禮記章句》中強調，三本體系"通天地人而貫之"，形成立體的倫理網絡。
三、現代意義 當代禮學研究顯示，這一概念對理解中國傳統社會結構具有鑰匙作用。費孝通在《鄉土中國》中指出，三本思想深刻影響了差序格局的形成，其精神内核仍存在于現代禮儀規範中。
“禮三本”是中國古代禮制思想中的重要概念，其核心含義源自儒家經典，具體解釋如下：
“禮三本”指天地、先祖、君師三者作為禮的根本依據。這一概念最早見于《荀子·禮論》和《大戴禮記》，強調這三者是維系社會秩序與倫理的基礎。
天地之本
天地是萬物生存的根源。《荀子》提到“天地者，生之本也”，認為沒有天地則生命無從存在，因此禮需“上事天，下事地”，通過祭祀表達對自然的敬畏。
先祖之本
祖先是宗族延續的源頭（“先祖者，類之本也”）。通過祭祖儀式，強化家族紐帶與文化傳承，體現“尊先祖”的倫理要求。
君師之本
君師（君主與師長）是社會治理的基石（“君師者，治之本也”）。尊崇君師代表對權威與教化的重視，以維護國家秩序。
禮三本思想貫通了天道與人道，古代通過祭天、祭祖、祭聖人的儀式實踐這一理念，成為中華文化精神的核心之一。如《史記·禮書》所言，三者缺一不可，否則“無安人”。
盡管傳統祭祀形式逐漸淡化，但其内核——敬畏自然、重視傳承、尊重秩序——仍對現代社會具有倫理參考價值。
注：如需查閱原始文獻，可參考《荀子·禮論》或《大戴禮記》相關章節。
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