秦 汉 皇帝除传国玺之外，尚有六玺，皆白玉制，螭虎纽，用 武都 紫泥封：一，皇帝行玺，用于封国；二，皇帝之玺，用于赐诸王侯；三，皇帝信玺，用于发兵；四，天子行玺，用于召大臣；五，天子之玺，用于策封外国君主；六，天子信玺，用于祭天地鬼神。其后，自 晋 至 隋 ，用制屡变而其名不改。 唐 又增神玺、受命玺，为八玺； 武则天 时改诸玺曰宝。参阅《后汉书·武帝纪上》“丙午， 赤眉 君臣面缚奉 高皇帝 璽綬” 李贤 注引 汉 蔡邕 《独断》、《宋书·礼志五》。
六玺是中国古代皇帝专用的六方玉制玺印，象征皇权与政令的合法性，其制度始见于汉代，完善于隋唐，历代沿袭至明清。以下依据权威典籍及历史文献详解其含义与用途：
六玺特指皇帝行使不同政务时所用的六方御玺，材质多为玉质（如白玉、青玉），印钮形制各异（如螭虎、盘龙），分别用于诏书发布、官吏任免、军事调遣等重大国事。其体系正式确立于《唐六典》，成为历代王朝典章的重要组成部分。
皇帝行玺
用于封命亲王及三品以上官员。据《文献通考·王礼考》载：“以封命诸侯王公则用行玺”，象征皇帝对宗室与重臣的册封权威。
来源：《文献通考》卷一百十五。
皇帝之玺
专用于赐书朝臣及批复重要奏疏。《汉旧仪》明确其用途：“赐诸侯王书用玺”，体现皇帝与臣属的文书往来。
来源：《汉官旧仪》卷上。
皇帝信玺
调发国内军队的凭信。《唐六典》规定：“发兵、召大臣用天子信玺”，代表军事指挥权。
来源：《唐六典》卷八。
天子行玺
策封外邦君主或回应藩属国文书。《隋书·礼仪志》载：“以报四夷之书用天子行玺”，掌管对外事务。
来源：《隋书》卷十一。
天子之玺
祭祀天地神明时钤印祝文。《文献通考》称：“事天地鬼神用天子之玺”，彰显君权神授的合法性。
来源：《文献通考》卷一百十五。
天子信玺
征调边塞军队及处置蕃国急务。《后汉书·舆服志》注引：“发兵、徵大臣用天子信玺”，负责边疆与外交应急事务。
来源：《后汉书·舆服志》刘昭注。
六玺制度源于秦代“乘舆六玺”，汉承秦制并规范用途，唐代纳入《六典》成为国家法典。至明清演化为“二十五宝”，但核心功能仍延续六玺框架。其材质、钮式、绶色均严格对应等级礼制，如唐代规定“天子玺以玉螭钮”，成为古代礼法社会的权力物化象征。
来源：《唐六典》卷八；《明史·舆服志》。
本文释义综合以下典籍原始记载：
六玺是秦、汉时期皇帝使用的六种印玺，各有特定用途，体现皇权在不同事务中的象征。以下是详细解释：
皇帝行玺
用于封赐诸侯王及官员的任命（）。
皇帝之玺
专用于赐予诸侯王的文书（）。
皇帝信玺
用于调遣军队或发布军事命令（）。
天子行玺
用于召见大臣或处理国内重要事务（）。
天子之玺
用于策封外国君主或处理外交事务（）。
天子信玺
专用于祭祀天地鬼神等重大礼仪活动（）。
如需进一步了解唐代八玺制度或玺的文化内涵，可查阅上述来源的完整内容。
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