犹祫祭。 宋 孔平仲 《孔氏谈苑·仁宗祫享恭虔》：“ 仁宗 祫享之际，雪寒特甚，上秉珪露腕，侍祠诸臣裹手执笏，见上恭虔，皆恐惕揎袖。”《明史·太祖纪二》：“丁未，祫享太庙。”
祫享是中国古代祭祀礼仪中的专有名词，由"祫"与"享"二字复合构成。从汉语构词法分析："祫"字从示合声，《说文解字》释为"大合祭先祖亲疏远近也"，特指集合祖先神主于太庙的合祭；"享"字甲骨文作"亯"，象祭台陈设祭品之形，《尔雅·释诂》训为"献也"，指以祭品供奉神灵。
在礼制实践中，祫享指代三年一次的宗庙大祭，其仪式特征体现在"合食"制度。《礼记·王制》记载"祫禘，祫尝，祫烝"，郑玄注称"天子先祫而后时祭"，即通过合祭将毁庙与未毁庙的祖先神主聚合受享。这种祭祀制度始见于周代，至汉代形成"五年再殷祭"的定制，《后汉书·祭祀志》详载其"序昭穆，谛父子"的礼序规范。
从语义演变角度考察，祫享一词经历了由具体祭祀行为向礼制范畴的扩展。唐代杜佑《通典·吉礼》系统梳理了祫享礼的仪注流程，宋代朱熹《仪礼经传通解》则着重阐释其"追养继孝"的伦理内涵。清代考据学家孙诒让在《周礼正义》中特别强调祫享"合先君之主于太祖庙"的空间特征，这一阐释被近代甲骨学研究证实与殷商"周祭制度"存在渊源关系。
“祫享”是古代祭祀礼仪中的专用术语，其含义可从以下方面解析：
“祫享”指古代在太庙举行的合祭祖先的仪式，属于国家级祭祀活动。其中：
“享”字甲骨文作“亯”，形似祭台上放置供品，本义为献祭，后衍生出“享受”“拥有”等含义。在“祫享”中保留了其原始祭祀内涵。
当代语境中，“享”多用于“享受”“分享”等词汇，而“祫享”作为古礼术语仅见于历史文献或传统文化研究领域。
如需进一步了解祭祀礼制细节，可参考《明史》礼志篇或《周礼》相关记载。
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