亦称“ 文昌帝 ”。亦称“ 文昌君 ”。即 梓潼帝君 。《明史·礼志四》：“ 梓潼帝君 者，记云：‘神姓 张 名 亚子 ，居 蜀 七曲山 ，仕 晋 战没，人为立庙。 唐 宋 屡封至 英显王 。道家谓帝命 梓潼 掌文昌府事及人间禄籍，故 元 加号为帝君，而天下学校亦有祠祀者。’” 清 孔尚任 《桃花扇·馀韵》：“热如火，福德君，庸人父母；冷如冰， 文昌帝 ，秀士宗师。” 清 袁枚 《新齐谐·七盗索命》：“今年除夕，渠之姓名将被 文昌君 送上天榜。” 清 恽敬 《文昌宫碑阴录》：“ 文昌帝君 之祀，不知其所始。”参见“ 梓潼帝君 ”。
文昌帝君是中国传统文化中主管文运、科举、功名的神祇，其信仰体系融合了道教神学与儒家文化。根据《汉语大词典》记载，文昌帝君本名张亚子，原为四川梓潼的地方神祇，因护佑科举士子显灵，自元代起被敕封为"辅元开化文昌司禄宏仁帝君"，正式纳入道教神仙体系。其形象通常为头戴官冠、手持如意或文卷的文人造型，象征"魁星点斗，独占鳌头"的科举文化内涵。
在职能演变方面，明代《梓潼帝君化书》记载其神格经历三次重要转变：最初作为雷神镇压瘟疫，后转化为守护蜀地的武将，最终定型为掌管天下士人禄籍的文运之神。这种转变与唐宋时期科举制度完善密切相关，清代《钦定科场条例》更明确规定新科进士需至文昌宫行谢恩礼。
现代民俗学者袁珂在《中国神话传说词典》中指出，文昌信仰包含"孝友、仁德"的伦理内核，其劝善书《文昌帝君阴骘文》将科举功名与道德修养直接关联，形成"天人感应"的独特文化逻辑。现存重要祭祀场所包括四川七曲山大庙（全国重点文物保护单位）和北京文昌阁，每年农历二月初三的诞辰日仍保持科举时代祭典仪轨。
文昌帝君是中国民间信仰和道教中的重要神祇，主要掌管士人的功名禄位、考试运程与文化发展。以下为详细解释：
名称含义
“文昌”本为星宿名，指北斗七星中的文昌六星（又称文曲星），象征文运与功名。因古人认为此星宿主宰科举仕途，逐渐被神格化，并与四川地区的梓潼神张亚子信仰融合，形成“文昌帝君”的称号。
历史渊源
文昌帝君的原型之一是晋代四川人张亚子，他因孝行和战死后被尊为地方保护神，唐宋时期受朝廷敕封，元代被正式封为“文昌梓潼帝君”，从此成为全国性的科举之神。
核心职能
掌管功名禄位、考试运势，同时延伸至智慧、学业、职场晋升等领域。道教经典中还赋予其“消劫行化、救苦解难”的职责，涉及财运、婚姻等人生多方面。
形象特征
常被描绘为手持书卷的文官形象，左右侍童“天聋”“地哑”象征考试公正（知者不言、言者不知）。
科举与教育
自宋代起，文昌帝君成为科举学子的普遍信仰，民间有“北孔子，南文昌”之说。农历二月初三为其诞辰，学子多于此日祭拜祈福。
经典文献
道教《文昌宝诰》记载其圣号与功德，称其“司禄职贡举真君”“消劫行化更生永命天尊”。
如需进一步了解祭祀习俗或经文内容，可参考道教典籍及四川梓潼文昌祖庭的相关记载。
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