(1).古代诸侯作符信用的五种玉。《书·舜典》：“辑五瑞，既月，乃日覲四岳羣牧，班瑞於羣后。” 孔颖达 疏：“《周礼·典瑞》云：‘公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭，子执穀璧，男执蒲璧。’是圭璧为五等之瑞，诸侯执之以为王者瑞信，故称瑞也。” 汉 班固 《白6*虎通·文质》：“何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也……五玉者各何施？盖以为璜以徵召，璧以聘问，璋以发兵，珪以信质，琮以起土功之事。” 宋 苏轼 《洗玉池铭》：“ 秦 汉 以还，龟玉道熄。六器仅存，五瑞莫辑。”
(2).五种祥瑞之物。谓黄龙、白鹿、木连理、嘉禾、甘露，见《隶释·汉李翕黽池五瑞碑》。亦谓神龟、甘露、紫芝、嘉禾、玉兔，见《宋史·乐志一》。
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五瑞是汉语中一个具有深厚文化内涵的词汇，其含义主要可从以下三个方面进行阐释：
指古代诸侯作为信符的五种玉器（五玉）： 这是“五瑞”最核心的含义，源于中国古代的礼制文化。根据《尚书·舜典》记载，舜帝在即位后，“辑五瑞，既月乃日，觐四岳群牧，班瑞于群后”。这里的“五瑞”特指公、侯、伯、子、男五等诸侯所执的作为身份凭证和朝见信物的五种玉器，分别是：
指古代标志不同爵秩等级的玉制符信： 这一含义是第一种含义的延伸和具体化。汉代班固在《白虎通义·文质篇》中提到：“何谓五瑞？谓珪、璧、琮、璜、璋也……公执桓珪，侯执信珪，伯执躬珪，子执穀璧，男执蒲璧。” 这里不仅明确了五种玉器的名称，还具体规定了不同爵位所执玉器的形制（如桓珪、信珪等），使其成为区分贵族等级身份的明确符信。来源：《白虎通义疏证》（中华书局新编诸子集成本）。
指五种祥瑞之物： 在中国传统文化中，“瑞”常指吉祥的征兆或事物。“五瑞”有时也泛指五种象征吉祥的瑞物。这种说法常与五行学说相关联，如：
“五瑞”一词的核心含义源于先秦礼制，主要指代象征诸侯身份等级的五种玉制信物（圭、璧、琮、璜、璋）。其后含义扩展，既指代区分爵秩的玉符，也衍生出泛指五种祥瑞之物的文化内涵。该词承载着中国古代政治制度、礼仪文化和祥瑞观念的重要信息。
“五瑞”一词在不同历史文献和文化语境中有多重含义，主要可归纳为以下三类：
指古代诸侯作为符信的五种玉制礼器，具体包括：
这些玉器按爵位等级分配：公执圭、侯执璧、伯执琮、子执璜、男执璋。
不同文献记载的五种祥瑞之物存在差异：
“五瑞”的核心含义源于周代礼制中的玉器符信，后衍生出祥瑞象征和道德化身等文化内涵。具体所指需结合文献背景判断，不同典籍对祥瑞组合的记载略有差异。
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