(1).古代諸侯作符信用的五種玉。《書·舜典》：“輯五瑞，既月，乃日覲四嶽羣牧，班瑞於羣後。” 孔穎達 疏：“《周禮·典瑞》雲：‘公執桓圭，侯執信圭，伯執躬圭，子執穀璧，男執蒲璧。’是圭璧為五等之瑞，諸侯執之以為王者瑞信，故稱瑞也。” 漢 班固 《白6*虎通·文質》：“何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也……五玉者各何施？蓋以為璜以徵召，璧以聘問，璋以發兵，珪以信質，琮以起土功之事。” 宋 蘇轼 《洗玉池銘》：“ 秦 漢 以還，龜玉道熄。六器僅存，五瑞莫輯。”
(2).五種祥瑞之物。謂黃龍、白鹿、木連理、嘉禾、甘露，見《隸釋·漢李翕黽池五瑞碑》。亦謂神龜、甘露、紫芝、嘉禾、玉兔，見《宋史·樂志一》。
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五瑞是漢語中一個具有深厚文化内涵的詞彙，其含義主要可從以下三個方面進行闡釋：
指古代諸侯作為信符的五種玉器（五玉）： 這是“五瑞”最核心的含義，源于中國古代的禮制文化。根據《尚書·舜典》記載，舜帝在即位後，“輯五瑞，既月乃日，觐四嶽群牧，班瑞于群後”。這裡的“五瑞”特指公、侯、伯、子、男五等諸侯所執的作為身份憑證和朝見信物的五種玉器，分别是：
指古代标志不同爵秩等級的玉制符信： 這一含義是第一種含義的延伸和具體化。漢代班固在《白虎通義·文質篇》中提到：“何謂五瑞？謂珪、璧、琮、璜、璋也……公執桓珪，侯執信珪，伯執躬珪，子執穀璧，男執蒲璧。” 這裡不僅明确了五種玉器的名稱，還具體規定了不同爵位所執玉器的形制（如桓珪、信珪等），使其成為區分貴族等級身份的明确符信。來源：《白虎通義疏證》（中華書局新編諸子集成本）。
指五種祥瑞之物： 在中國傳統文化中，“瑞”常指吉祥的征兆或事物。“五瑞”有時也泛指五種象征吉祥的瑞物。這種說法常與五行學說相關聯，如：
“五瑞”一詞的核心含義源于先秦禮制，主要指代象征諸侯身份等級的五種玉制信物（圭、璧、琮、璜、璋）。其後含義擴展，既指代區分爵秩的玉符，也衍生出泛指五種祥瑞之物的文化内涵。該詞承載着中國古代政治制度、禮儀文化和祥瑞觀念的重要信息。
“五瑞”一詞在不同曆史文獻和文化語境中有多重含義，主要可歸納為以下三類：
指古代諸侯作為符信的五種玉制禮器，具體包括：
這些玉器按爵位等級分配：公執圭、侯執璧、伯執琮、子執璜、男執璋。
不同文獻記載的五種祥瑞之物存在差異：
“五瑞”的核心含義源于周代禮制中的玉器符信，後衍生出祥瑞象征和道德化身等文化内涵。具體所指需結合文獻背景判斷，不同典籍對祥瑞組合的記載略有差異。
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