犹忘形。谓超然物外，忘其形迹。 唐 元结 《惠公禅居表》：“圣者忘跡，达人化心。”参见“ 忘形 ”。
"忘迹"的汉语词典释义与思想探源
"忘迹"是由"忘"与"迹"组合而成的复合词，其核心含义指超越外在形迹，追求内在精神本质的境界。该词根植于道家哲学思想，尤其在《庄子》中体现为一种修养心性的方法论。以下从语义、思想源流及用法展开分析：
本义为"遗忘"，引申为主动摒弃、超越执念。《说文解字》释："忘，不识也"，强调心无挂碍的状态。
指形迹、表象，如言行、功名等具象存在。《庄子·天运》云："夫六经，先王之陈迹也"，即以"迹"喻事物外在形式。
"忘迹"即超越形式束缚，直指本质，如王弼《老子注》所言"忘象者，乃得意者也；忘言者，乃得象者也"，强调破除表象以达本真。
"忘迹"是道家"坐忘"思想的延伸，体现以下核心观念：
道家主张"得意而忘言"（《庄子·外物》），认为执着于言语形迹会遮蔽真理。"忘迹"即摆脱符号限制，回归自然之道。
《庄子·大宗师》提出"堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘"，"忘迹"与之相通，需摒弃外在功利追求，实现心灵自由。
后世文论（如司空图《二十四诗品》）将"忘迹"应用于创作，主张"超以象外，得其环中"，强调艺术应超越具象，传递神韵。
"泉涸，鱼相与处于陆……不如相忘于江湖。"（《庄子·大宗师》）
以"相忘"喻脱离形迹依赖，暗含"忘迹"之境。
郭象《庄子注》释"坐忘"为"内不觉其一身，外不识有天地"，进一步阐释"忘迹"即物我两忘的终极状态。
《坛经》载"无念为宗，无相为体，无住为本"，与"忘迹"理念契合，均主张超越表象直指心性。
现代汉语中，"忘迹"多用于文学与哲学语境：
权威参考文献来源：
（注：部分古籍原文链接指向中华书局"中华经典古籍库"在线资源，需订阅访问；现代著作链接为出版社官网书目页。）
“忘迹”是一个汉语词汇，其含义和用法可通过以下方面综合解释：
忘迹（拼音：wàng jì）指超然物外，忘却形迹，强调精神层面的超脱，不拘泥于外在形式或世俗约束。该词源自古典文献，常见于哲学或文学语境中。
该词多用于文学、哲学领域，形容一种理想化的精神境界。例如：“他追求忘迹的境界，不为名利所累。”
如需进一步了解，可参考《惠公禅居表》原文或道家相关文献。
闇隘熬不过抱腰绿跋踬本头儿玻璃刺股悬梁簇拥打矾大头针靛颏儿东野端实惇敍砘子丰报粪筐脯枣革心易行勾栏衡镜皇坟祸盈恶稔家姊蹐地局天解放初街面儿上借孝惊跳羁贫击壤歌坎坷不平蜡祭留芳百世李下无蹊镂管乱头落场马鬣一滴命门悯愧摩揣陪祭飘沐平白无辜抢救情绪全行认保蕤鲜若酒丧陨身根盛隆石隖韬光养晦铁轴投梭之拒危弓尉律学