见“ 土偶 ”。
土偶人，亦称“土偶”，是汉语中特指以黏土塑造的人形偶像。该词最早见于先秦文献，《战国策·齐策三》记载“今者臣来，见人于大行，方北面而持其驾，告臣曰：‘吾欲之楚。’臣曰：‘君之楚，将奚为北面？’曰：‘吾马良。’……此数者愈善而离楚愈远耳。今王动欲成霸王，举欲信于天下。恃王国之大，兵之精锐，而攻邯郸，以广地尊名，王之动愈数，而离王愈远耳。犹至楚而北行也。”此典故虽未直接提及土偶人，但反映了战国时期对“形似而神非”的哲学思考，与土偶人作为祭祀替代品的功能相呼应。
从器物属性分析，土偶人属于原始宗教与丧葬文化的物质遗存。东汉许慎《说文解字》释“偶”为“桐人也”，段玉裁注：“偶者，寓也，寓于木之人也。”引申至土质材料，即为以土塑形、赋予灵性的祭祀载体。考古发现证实，新石器时代红山文化、仰韶文化遗址中已出现高度程式化的陶土人偶，其造型多呈跪坐或立姿，面部特征抽象，具有明显的仪式属性。
在语义演变层面，“土偶人”承载着三重文化内涵：
现代汉语词典学权威工具书《汉语大词典》（第二版）第2卷第1386页明确释义：“土偶：泥塑的人像。古代多用作殉葬品。”该定义从语言学角度确立了其核心语义特征与历史语用范畴。
“土偶人”是汉语中的一个词汇，其含义和文化背景可从以下几个方面详细解释：
“土偶人”指用泥土塑成的人形偶像，是古代中国常见的陶器工艺品。它也被称为“土偶”“土禺人”或“土耦人”，主要用于象征或祭祀用途。
需注意，“土偶”在日本指绳纹时代（约1.4万年前）的女性形象陶俑，与生殖崇拜相关，属于考古学术语。这与中文语境中的“土偶人”含义不同，需避免混淆。
“土偶人”在汉语中既是具象的泥塑人像，也承载了比喻和批判功能。其历史可追溯至战国时期，并在文学、宗教领域广泛出现。如需进一步了解日本绳纹土偶，可参考考古学资料。
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