时德的意思、时德的详细解释

时德的解释

指当时有美德之人。《后汉书·和帝纪赞》：“抑没祥符，登显时德。”

时的解释时（時） í 一切事物不断发展变化所经历的过程：时间。时不我与。较长的时间：时代。古时。泛指一段时间：时光。时令。时分。现在的，当前的：当时。时下。时务。时宜。常常：时常。学而时习之。一年
德的解释德 é 人们共同生活及行为的准则和规范，品行，品质：美德。品德。公德。德行。道德。德性。德育（以一定的社会要求，进行思想的、政治的和道德的教育）。德才兼备。度德量力。德高望重。心意，信念：一心一德。

“时德”是一个具有深厚文化内涵的汉语词汇，主要源于古代中国的哲学思想和自然观。它并非现代汉语常用词，但在典籍文献中有所体现，其含义可从以下角度阐释：

一、核心含义：顺应天时的美德或规律 “时德”的核心在于“时”与“德”的结合：

时：指季节、时令、时机、自然运行的规律（天时）。《说文解字》释“时”为“四时也”，本义即四季。
德：在此语境下，不仅指道德品行，更引申为“特性”、“功能”、“规律”或“内在的、符合道的属性”。《说文解字》释“德”为“升也”，后引申为品德、恩惠、事物的属性等。
合义： “时德”意指顺应季节时令的特性、规律或由此体现的美德。它强调人的行为（尤其是统治者的政令、农事活动、社会礼仪等）必须遵循自然界的时序变化规律，以达到和谐与成效。这种顺应本身就是一种重要的德行。

二、具体体现与应用 “时德”的概念在古代文献中主要体现在以下几个方面：

农事指导：强调农业生产必须严格遵循节气时令。例如，春季是播种生长的时节，其“时德”在于“生”；秋季是收获肃杀的时节，其“时德”在于“收”。违背时令进行农事活动，被视为不合“时德”，会导致歉收。
政令施行：古代统治者发布政令（如庆赏刑罚）需考虑季节特性。《礼记·月令》等文献详细记载了不同月份应推行的政令，以求“与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序”（《周易·乾卦·文言》）。例如，春季主生发，应行庆赏、布德政；秋季主肃杀，可审断行刑。顺应“时德”是君王治国理政的重要原则。
祭祀礼仪：古代祭祀活动的时间安排也需符合“时德”。不同的季节祭祀不同的神灵（如春祀户、夏祀灶等），祭品、仪式也需与当季的物产和特性相呼应。
天人合一思想的体现： “时德”观念是“天人合一”哲学思想的具体化。它认为人类社会的活动必须与自然界的运行节律（天时）保持一致，这种顺应与协调本身就是最高的道德（德）体现之一。

三、典籍中的出处与佐证 “时德”一词虽不常用，但其思想广泛见于典籍：

《礼记·月令》：这是体现“时德”思想最系统的文献之一。它按十二个月份详细规定了天子起居、政令发布、祭祀对象、农事活动、禁忌等，核心就是要求一切行为“毋变天之道，毋绝地之理，毋乱人之纪”，即顺应天时地利，此即最大的“德”。例如：“孟春之月…盛德在木”（春季的盛德在于促进万物生长）。来源：《礼记正义》（汉郑玄注，唐孔颖达疏），中华书局点校本。
《管子》（尤其《四时》《五行》等篇）：管仲学派强调四时各有其德（“春德喜赢”、“夏德施舍修乐”等），并详细论述了政令如何配合四时之德以治国安民。来源：《管子校注》，中华书局。
《吕氏春秋·十二纪》：其结构与思想承袭《礼记·月令》，同样强调“无变天之道，无绝地之理，无乱人之纪”，是“时德”思想的又一重要载体。来源：《吕氏春秋新校释》，上海古籍出版社。
董仲舒《春秋繁露》：在论述天人感应时，也强调王者政令需顺四时，如“庆赏罚刑，当其处不可不发，若暖暑清寒，当其时不可不出也”。这体现了“时德”在汉代官方哲学中的地位。来源：《春秋繁露义证》，中华书局。

“时德”指顺应自然季节时令的规律、特性及其所体现的美德。它要求人类活动（农事、政令、祭祀等）必须与天时（四时运行）相协调，这是中国古代“天人合一”哲学思想的重要实践原则，深刻影响了传统社会的生产、政治和礼仪制度。其核心思想在《礼记·月令》、《管子》、《吕氏春秋》等典籍中有集中体现。

“时德”是一个汉语词汇，其含义和用法可通过以下要点综合解释：

“时德”指当时具有美德的人，强调特定时代背景下品德高尚的个体。例如《后汉书·和帝纪赞》中记载：“抑没祥符，登显时德”，意为彰显当世贤德之人。

该词最早见于东汉史书《后汉书》，用于赞颂历史人物的德行。其构词方式为“时”（当前、时代）与“德”（品德）的结合，体现对时代楷模的推崇。

如需进一步考证，可参考《后汉书》原文或权威汉语词典（如、3、7）。