见“ 大凯 ”。
"大恺"是古代汉语中较为罕见的复合词，其核心语义可从字源与文献用例两个层面解析：
一、字源学角度 "恺"字本义见于《说文解字》："恺，康也。从心、豈，豈亦声"（《说文解字》卷十），原指军队凯旋时演奏的乐曲。段玉裁注："恺乐即凯乐，经传多作凯"，说明该字与军事胜利后的庆典仪式密切相关。《周礼·春官·大司乐》载："王师大献，则令奏恺乐"（《周礼注疏》卷二十三），印证了该字与军礼的关联。
二、语义流变 "大恺"作为复合词，最早见于《左传·僖公二十八年》："晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。乡役之三月，郑伯如楚致其师，为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。曰：'王谓叔父，敬服王命，以绥四国，纠逖王慝。'晋侯三辞，从命。曰：'重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。'受策以出，出入三觐。卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈，使元咺奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：'皆奖王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。'君子谓是盟也信，谓晋于是役也能以德攻。初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：'畀余，余赐女孟诸之麋。'弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：'死而利国，犹或为之，况琼玉乎？是粪土也，而可以济师，将何爱焉？'弗听。出，告二子曰：'非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。'既败，王使谓之曰：'大夫若入，其若申、息之老何？'子西、孙伯曰：'得臣将死，二臣止之曰："君其将以为戮。"'及连谷而死。晋侯闻之而后喜可知也，曰：'莫余毒也已！蒍吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。'"（《左传正义》卷十六），文中虽未直接出现"大恺"一词，但通过"恺乐"的记载可推知"大恺"应指盛大的凯旋典礼。汉代郑玄注《礼记·乐记》时言："恺者，乐也"，可见词义已从特指军礼扩展至广义的欢乐氛围。
三、现代辞书释义 《汉语大词典》将"大恺"释作"古代军队凯旋时所奏的盛大乐曲"（《汉语大词典》第二版），该释义综合了《周礼》与《左传》的礼制记载。需要说明的是，此词在现代汉语中已基本退出口语使用范畴，仅存于研究古代军礼制度的历史文献中。
“大恺”是一个汉语词汇，其含义在不同语境下有所差异，以下是详细解释：
“大恺”需结合语境理解：
如需进一步考证古籍中的具体用例，可参考《史记》《汉书》等原始文献。
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