隋 唐 时 日本 国王的自称。《隋书·东夷传·倭国》：“ 大业 三年，其王 多利思比孤 遣使朝贡。使者曰：‘闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。’其国书曰‘日出处天子致书日没处天子无恙’云云。”参见“ 日没处天子 ”。
"日出处天子"是中国古代史籍中对日本统治者的一种特殊称谓，具有特定的历史背景和文化内涵。以下从汉语词典释义、历史渊源及文化象征角度进行解释：
"日出"
指太阳升起的方向，即东方。《说文解字》释"日"为"太阳之精"，"出"为"进也，象草木益滋上出达也"，引申为升起、显现。在汉语地理观念中，"日出"象征东方疆域，对应日本位于中国以东的地理位置。
"处"
意为"所在之地"（《康熙字典》引《尔雅》："处，居也"），此处指代国家或领土。
"天子"
汉语帝王尊称，源自"天命所归"的君权神授思想（《礼记·曲礼》："君天下曰天子"），特指中原王朝的皇帝。
组合释义："日出处天子"直译为"东方太阳升起之地的君主"，是古代日本君主对中国自称的汉文称号，强调其统治权与中原天子对等。
该称谓首见于《隋书·东夷传》记载的日本国书（607年）：
"日出处天子致书日没处天子无恙"
日本圣德太子派遣小野妹子使隋时，以"日出处天子"自称，将隋炀帝称为"日没处天子"。此举引发隋廷不满，因"天子"仅限中原帝王使用，日本被视为藩属国。这一外交事件反映了当时日本试图建立对等外交关系的意图。
太阳崇拜的体现
日本国名"日本"（にほん/Nihon）即"太阳之本源"，源于其神话中太阳女神天照大神的后裔统治国家的信仰。"日出处"暗合日本"日出之国"的自称，强化君主的神性权威。
东亚政治秩序的挑战
在中华朝贡体系下，周边国家君主通常称"王"或"国王"（如"倭王"）。日本使用"天子"打破传统等级，试图构建与中国平权的地位，成为东亚外交史上的标志性事件。
日本学者上田正昭指出，此称谓是"日本早期国家意识觉醒的象征"（《日本古代史》），反映大和政权脱离中国册封体制的意图。中国学者韩昇在《东亚世界形成史论》中分析，隋炀帝虽斥其"无礼"，但实际默许了外交文书往来，体现古代东亚政治的复杂性。
结论："日出处天子"是特定历史语境下的政治称号，融合地理方位（日出东方）、神权象征（太阳信仰）与政治诉求（对等外交），成为研究古代中日关系的关键词。其汉语构词既符合字义规范，又承载了超越字面的文化政治内涵。
注：因该词属专有历史名词，未收录于通用汉语词典，释义基于《隋书》原始文献及权威史学论著。部分参考来源如下：
“日出处天子”是隋唐时期日本统治者对外使用的自称，主要出现在外交文书中，体现了当时日本的政治与文化意识。以下是详细解释：
词义来源
该词源自日本推古天皇时期（593-628年）圣德太子派遣使节至隋朝的国书，其中写道：“日出处天子致书日没处天子无恙”。这里的“日出处”指日本（东方日出之地），“日没处”则指中国（西方日落之地），试图以地理象征表达两国对等地位。
历史背景
隋大业三年（607年），日本希望通过学习中国制度和文化强化自身统治，但又不愿以藩属国身份示弱。因此，在国书中采用“天子”称号，挑战了中国传统的“华夷秩序”。
隋朝的反应
隋炀帝对此称呼极为不满，认为日本“无礼”，并下令“蛮夷书有无礼者，勿复以闻”。这表明中国朝廷坚持“天朝上国”观念，拒绝接受对等外交表述。
文化政治意图
日本使用此称号有两层含义：
后续影响
尽管引发外交摩擦，此举仍促进了中日交流。日本后续派遣大量遣隋使、遣唐使学习制度与佛法，同时逐渐形成“日出之国”的自我认同，这一概念后来演变为日本国名“日本”的由来。
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