隋 唐 時 日本 國王的自稱。《隋書·東夷傳·倭國》：“ 大業 三年，其王 多利思比孤 遣使朝貢。使者曰：‘聞海西菩薩天子重興佛法，故遣朝拜，兼沙門數十人來學佛法。’其國書曰‘日出處天子緻書日沒處天子無恙’雲雲。”參見“ 日沒處天子 ”。
"日出處天子"是中國古代史籍中對日本統治者的一種特殊稱謂，具有特定的曆史背景和文化内涵。以下從漢語詞典釋義、曆史淵源及文化象征角度進行解釋：
"日出"
指太陽升起的方向，即東方。《說文解字》釋"日"為"太陽之精"，"出"為"進也，象草木益滋上出達也"，引申為升起、顯現。在漢語地理觀念中，"日出"象征東方疆域，對應日本位于中國以東的地理位置。
"處"
意為"所在之地"（《康熙字典》引《爾雅》："處，居也"），此處指代國家或領土。
"天子"
漢語帝王尊稱，源自"天命所歸"的君權神授思想（《禮記·曲禮》："君天下曰天子"），特指中原王朝的皇帝。
組合釋義："日出處天子"直譯為"東方太陽升起之地的君主"，是古代日本君主對中國自稱的漢文稱號，強調其統治權與中原天子對等。
該稱謂首見于《隋書·東夷傳》記載的日本國書（607年）：
"日出處天子緻書日沒處天子無恙"
日本聖德太子派遣小野妹子使隋時，以"日出處天子"自稱，将隋炀帝稱為"日沒處天子"。此舉引發隋廷不滿，因"天子"僅限中原帝王使用，日本被視為藩屬國。這一外交事件反映了當時日本試圖建立對等外交關系的意圖。
太陽崇拜的體現
日本國名"日本"（にほん/Nihon）即"太陽之本源"，源于其神話中太陽女神天照大神的後裔統治國家的信仰。"日出處"暗合日本"日出之國"的自稱，強化君主的神性權威。
東亞政治秩序的挑戰
在中華朝貢體系下，周邊國家君主通常稱"王"或"國王"（如"倭王"）。日本使用"天子"打破傳統等級，試圖構建與中國平權的地位，成為東亞外交史上的标志性事件。
日本學者上田正昭指出，此稱謂是"日本早期國家意識覺醒的象征"（《日本古代史》），反映大和政權脫離中國冊封體制的意圖。中國學者韓昇在《東亞世界形成史論》中分析，隋炀帝雖斥其"無禮"，但實際默許了外交文書往來，體現古代東亞政治的複雜性。
結論："日出處天子"是特定曆史語境下的政治稱號，融合地理方位（日出東方）、神權象征（太陽信仰）與政治訴求（對等外交），成為研究古代中日關系的關鍵詞。其漢語構詞既符合字義規範，又承載了超越字面的文化政治内涵。
注：因該詞屬專有曆史名詞，未收錄于通用漢語詞典，釋義基于《隋書》原始文獻及權威史學論著。部分參考來源如下：
“日出處天子”是隋唐時期日本統治者對外使用的自稱，主要出現在外交文書中，體現了當時日本的政治與文化意識。以下是詳細解釋：
詞義來源
該詞源自日本推古天皇時期（593-628年）聖德太子派遣使節至隋朝的國書，其中寫道：“日出處天子緻書日沒處天子無恙”。這裡的“日出處”指日本（東方日出之地），“日沒處”則指中國（西方日落之地），試圖以地理象征表達兩國對等地位。
曆史背景
隋大業三年（607年），日本希望通過學習中國制度和文化強化自身統治，但又不願以藩屬國身份示弱。因此，在國書中采用“天子”稱號，挑戰了中國傳統的“華夷秩序”。
隋朝的反應
隋炀帝對此稱呼極為不滿，認為日本“無禮”，并下令“蠻夷書有無禮者，勿複以聞”。這表明中國朝廷堅持“天朝上國”觀念，拒絕接受對等外交表述。
文化政治意圖
日本使用此稱號有兩層含義：
後續影響
盡管引發外交摩擦，此舉仍促進了中日交流。日本後續派遣大量遣隋使、遣唐使學習制度與佛法，同時逐漸形成“日出之國”的自我認同，這一概念後來演變為日本國名“日本”的由來。
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