人居住的地域。指人间。《后汉书·西域传论》：“神迹诡怪，则理絶人区；感应明显，则事出天外。” 北魏 杨衒之 《洛阳伽蓝记序》：“《三坟》《五典》之説，九流百代之言，并理在人区，而义兼天外。” 清 顾炎武 《将远行作》诗：“长叹天地间，人区日榛芜。”
“人区”是一个相对古雅且具特定语境色彩的汉语词汇，其核心含义可以从汉语词典角度解析如下：
一、核心释义：人类聚居的区域
“人区”最根本的意思是指人类居住、活动的区域或范围。它强调人类生活、耕作、繁衍的聚居地与周边未开发或非人类主导的自然环境（如荒野、深山、无人区）之间的区分。
二、古籍出处与经典用例
该词源自古籍，最著名的出处见于东汉班固所著《汉书》：
《汉书·晁错传》： 晁错在论述边防策略时提到：
“要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。先为室屋，具田器，乃募罪人及免徒复作令居之；不足，募以丁奴婢赎罪及输奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆赐高爵，复其家。予冬夏衣，廪食，能自给而止。郡县之民得买其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，县官买予之。人情非有匹敌，不能久安其处。塞下之民，禄利不厚，不可使久居危难之地。胡人入驱而能止其所驱者，以其半予之，县官为赎其民。如是，则邑里相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全亲戚而利其财也。此与东方之戍卒不习地势而心畏胡者，功相万也。以陛下之时，徙民实边，使远方无屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虏之患，利施后世，名称圣明，其与秦之行怨民，相去远矣。” “要害之处，通川之道，调立城邑… 不如选常居者，家室田作，且以备之。以便为之高城深堑，具蔺石，布渠答，复为一城其内，城间百五十步。要害之处，通川之道，调立城邑，毋下千家，为中周虎落。先为室屋，具田器… 募民相徙以实塞下，使屯戍之事益省，输将之费益寡，甚大惠也。下吏诚能称厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壮士，和辑其心而勿侵刻，使先至者安乐而不思故乡，则贫民相募而劝往矣。臣闻古之徙远方以实广虚也，相其阴阳之和，尝其水泉之味，审其土地之宜，观其草木之饶，然后营邑立城，制里割宅，通田作之道，正阡陌之界，先为筑室，家有一堂二内，门户之闭，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以轻去故乡而劝之新邑也。为置医巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，坟墓相从，种树畜长，室屋完安，此所以使民乐其处而有长居之心也。” “臣又闻古之制边县以备敌也，使五家为伍，伍有长；十长一里，里有假士；四里一连，连有假五百；十连一邑，邑有假候：皆择其邑之贤材有护，习地形知民心者，居则习民于射法，出则教民于应敌。故卒伍成于内，则军正定于外。服习以成，勿令迁徙，幼则同游，长则共事。夜战声相知，则足以相救；昼战目相见，则足以相识；欢爱之心，足以相死。如此而劝以厚赏，威以重罚，则前死不还踵矣。所徙之民非壮有材力，但费衣粮，不可用也；虽有材力，不得良吏，犹亡功也。陛下绝匈奴不与和亲，臣窃意其冬来南也，壹大治，则终身创矣。欲立威者，始于折胶，来而不能困，使得气去，后未易服也。愚臣亡识，唯陛下财察。”
在晁错的建议中，“不如选常居者，家室田作，且以备之”以及“徙民实边”的核心思想，就是要在边境要害之地建立稳定的、由内地迁来的百姓长久居住并进行农业生产的“人区”（虽然没有直接出现“人区”二字，但这是其概念的核心）。与之相对的是未开发的塞外或胡人活动的区域。建立这样的“人区”，是为了形成有效的防御屏障和提供后勤支持。
后世引用： 后世文献在引用或化用此概念时，“人区”常指代农耕文明定居点、中原王朝有效管辖的疆域，与“塞外”、“夷狄之地”、“不毛之地”等形成对比。例如，清代顾炎武《日知录》等著作在讨论边疆治理时，会隐含此意。
三、现代理解与延伸
在现代汉语中，“人区”一词已非常用词汇，主要出现在历史、地理、文学（尤其是涉及古代或边疆题材）的语境中，或作为对古籍的引用。
权威参考来源：
根据多个词典和文献的释义，“人区”一词的含义及使用情况如下：
基本释义
拼音为“rén qū”，指“人居住的地域”，即人间或人类活动的区域。这一解释在多个词典中一致出现，例如《汉语辞海》和沪江在线词典均将其定义为“人间”。
古籍例证
该词在古代文献中常被用于强调人类社会的范围。例如：
现代使用情况
“人区”属于较为书面化的词汇，现代汉语中使用频率较低，更多出现在文学或历史研究语境中。其含义与“人间”“人类社会”相近，但更强调地理或文化上的聚居属性。
建议：若需进一步了解该词在具体古籍中的用法，可查阅《后汉书》《洛阳伽蓝记》等原文。
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