人居住的地域。指人間。《後漢書·西域傳論》：“神迹詭怪，則理絶人區；感應明顯，則事出天外。” 北魏 楊衒之 《洛陽伽藍記序》：“《三墳》《五典》之説，九流百代之言，并理在人區，而義兼天外。” 清 顧炎武 《将遠行作》詩：“長歎天地間，人區日榛蕪。”
“人區”是一個相對古雅且具特定語境色彩的漢語詞彙，其核心含義可以從漢語詞典角度解析如下：
一、核心釋義：人類聚居的區域
“人區”最根本的意思是指人類居住、活動的區域或範圍。它強調人類生活、耕作、繁衍的聚居地與周邊未開發或非人類主導的自然環境（如荒野、深山、無人區）之間的區分。
二、古籍出處與經典用例
該詞源自古籍，最著名的出處見于東漢班固所著《漢書》：
《漢書·晁錯傳》： 晁錯在論述邊防策略時提到：
“要害之處，通川之道，調立城邑，毋下千家，為中周虎落。先為室屋，具田器，乃募罪人及免徒複作令居之；不足，募以丁奴婢贖罪及輸奴婢欲以拜爵者；不足，乃募民之欲往者。皆賜高爵，複其家。予冬夏衣，廪食，能自給而止。郡縣之民得買其爵，以自增至卿。其亡夫若妻者，縣官買予之。人情非有匹敵，不能久安其處。塞下之民，祿利不厚，不可使久居危難之地。胡人入驅而能止其所驅者，以其半予之，縣官為贖其民。如是，則邑裡相救助，赴胡不避死。非以德上也，欲全親戚而利其財也。此與東方之戍卒不習地勢而心畏胡者，功相萬也。以陛下之時，徙民實邊，使遠方無屯戍之事，塞下之民父子相保，亡系虜之患，利施後世，名稱聖明，其與秦之行怨民，相去遠矣。” “要害之處，通川之道，調立城邑… 不如選常居者，家室田作，且以備之。以便為之高城深塹，具蔺石，布渠答，複為一城其内，城間百五十步。要害之處，通川之道，調立城邑，毋下千家，為中周虎落。先為室屋，具田器… 募民相徙以實塞下，使屯戍之事益省，輸将之費益寡，甚大惠也。下吏誠能稱厚惠，奉明法，存恤所徙之老弱，善遇其壯士，和輯其心而勿侵刻，使先至者安樂而不思故鄉，則貧民相募而勸往矣。臣聞古之徙遠方以實廣虛也，相其陰陽之和，嘗其水泉之味，審其土地之宜，觀其草木之饒，然後營邑立城，制裡割宅，通田作之道，正阡陌之界，先為築室，家有一堂二内，門戶之閉，置器物焉，民至有所居，作有所用，此民所以輕去故鄉而勸之新邑也。為置醫巫，以救疾病，以修祭祀，男女有昏，生死相恤，墳墓相從，種樹畜長，室屋完安，此所以使民樂其處而有長居之心也。” “臣又聞古之制邊縣以備敵也，使五家為伍，伍有長；十長一裡，裡有假士；四裡一連，連有假五百；十連一邑，邑有假候：皆擇其邑之賢材有護，習地形知民心者，居則習民于射法，出則教民于應敵。故卒伍成于内，則軍正定于外。服習以成，勿令遷徙，幼則同遊，長則共事。夜戰聲相知，則足以相救；晝戰目相見，則足以相識；歡愛之心，足以相死。如此而勸以厚賞，威以重罰，則前死不還踵矣。所徙之民非壯有材力，但費衣糧，不可用也；雖有材力，不得良吏，猶亡功也。陛下絕匈奴不與和親，臣竊意其冬來南也，壹大治，則終身創矣。欲立威者，始于折膠，來而不能困，使得氣去，後未易服也。愚臣亡識，唯陛下財察。”
在晁錯的建議中，“不如選常居者，家室田作，且以備之”以及“徙民實邊”的核心思想，就是要在邊境要害之地建立穩定的、由内地遷來的百姓長久居住并進行農業生産的“人區”（雖然沒有直接出現“人區”二字，但這是其概念的核心）。與之相對的是未開發的塞外或胡人活動的區域。建立這樣的“人區”，是為了形成有效的防禦屏障和提供後勤支持。
後世引用： 後世文獻在引用或化用此概念時，“人區”常指代農耕文明定居點、中原王朝有效管轄的疆域，與“塞外”、“夷狄之地”、“不毛之地”等形成對比。例如，清代顧炎武《日知錄》等著作在讨論邊疆治理時，會隱含此意。
三、現代理解與延伸
在現代漢語中，“人區”一詞已非常用詞彙，主要出現在曆史、地理、文學（尤其是涉及古代或邊疆題材）的語境中，或作為對古籍的引用。
權威參考來源：
根據多個詞典和文獻的釋義，“人區”一詞的含義及使用情況如下：
基本釋義
拼音為“rén qū”，指“人居住的地域”，即人間或人類活動的區域。這一解釋在多個詞典中一緻出現，例如《漢語辭海》和滬江線上詞典均将其定義為“人間”。
古籍例證
該詞在古代文獻中常被用于強調人類社會的範圍。例如：
現代使用情況
“人區”屬于較為書面化的詞彙，現代漢語中使用頻率較低，更多出現在文學或曆史研究語境中。其含義與“人間”“人類社會”相近，但更強調地理或文化上的聚居屬性。
建議：若需進一步了解該詞在具體古籍中的用法，可查閱《後漢書》《洛陽伽藍記》等原文。
愛素好古背境背蓬碧鹳雀筆髓參縒餐餌漕魁春豔出賽初元打天下地媪笃備鵝湖飛镝風傻奮軋告劄割地耕垡貴善瑰秀含苞壑舟畫石假言直言推理介特解廌金钗換酒靜兀兀九子狂膽賴活欄目斂槥貍步螺蚄落莫鹵鹹免不得緬遠盤鈴傀儡挈領提綱騎鲸客棋響穣穣沙漏燒瓶砂心勝蹟事經施予獅子燈圍擠危亂違繞危險性五時節吸留