(1).佛教语。涉及闺门、爱6*欲等华艳辞藻及一切杂秽语。十善戒中列为四口业之一。 南朝 梁武帝 《答＜菩提树颂＞手敕》：“但所言国美，皆非事实，不无綺语过也。”《法苑珠林》卷八八引《成实论》：“虽是实语，以非时故，即名綺语。或是时以随顺衰恼无利益故，或虽利益，以言无本，义理不次，恼心説故，皆名綺语。”
(2).指纤婉言情之辞。 清 李渔 《怜香伴·香咏》：“贫尼少时也学拈毫，自摩顶以来，十年不作綺语了。” 清 陈廷焯 《白雨斋词话》卷五：“近人为词，习綺语者，託言 温 韦 。” 瞿秋白 《饿乡纪程》四：“或是竟顺流忘反，成绮语淫话的烂小说生涯。”
(3).华美的语句。 唐 韩愈 孟郊 《城南联句》：“绮语洗晴雪，娇辞哢雏鸎。” 宋 苏轼 《登州海市》诗：“新诗綺语亦安用，相与变灭随东风。” 徐特立 《国文教授之研究》第二章：“綺语：意义藴藉或新奇，读之有餘味者。诗歌等文用之，小学教科书选用宜极少。”
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绮语是汉语词汇中具有多重文化意涵的术语，其核心含义可从语言学、文学及宗教伦理三个维度阐释：
修辞层面的华美文辞
指修饰精巧、辞藻华丽的语句，常见于诗词歌赋。清代沈德潜《说诗晬语》评李商隐诗“绮靡繁艳，远过温飞卿”，此处“绮”即形容语言如织锦般绚烂。现代汉语中仍保留此义，形容过度雕琢的文风。
虚构性文学创作
特指小说、戏剧等体裁中艺术化的虚构表达。明代胡应麟《少室山房笔丛》将“绮语”归为小说创作手法，与史家“实录”传统相区别，体现文学虚构的合法性。
在佛学体系中，“绮语”被列为“十恶业”之一，指引发贪嗔痴的虚妄言辞。《大智度论》卷五界定：“绮语者，一切染心所发无义利之言”，包括淫词艳曲、浮夸谄媚等扰乱心智的言语。此概念最早见于东汉安世高译《佛说八正道经》，强调言语的伦理约束。
“绮”本义为有花纹的丝织品（《说文解字》：“绮，文缯也”），引申为语言如锦绣般华美。该词在南北朝佛教文献中已完成宗教伦理化转向，唐代禅宗典籍《坛经》更将“绮语戒”纳入居士修行规范。
当代语文教育提倡“去绮语化”，主张摒弃浮夸空洞的表达。教育部《义务教育语文课程标准》明确要求“杜绝辞藻堆砌”，呼应了佛教戒律中对语言真诚性的追求。
权威来源：
“绮语”一词在不同语境中有多重含义，主要分为佛教戒律和文学修辞两个层面：
在佛教中，“绮语”属于“十恶”之一，是四种口业（妄语、恶口、两舌、绮语）的重要组成部分。具体指：
在传统文学领域，绮语指华美绚丽的表达方式：
当代语境下，该词可引申为：
需注意：佛教戒律特别强调，绮语不仅指内容不当，更注重言语时机的适宜性（《成实论》称"以非时故"）。而文学层面的绮语，则在艺术表达与虚浮文风之间存在辩证关系。
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