(1).佛教語。涉及閨門、愛6*欲等華豔辭藻及一切雜穢語。十善戒中列為四口業之一。 南朝 梁武帝 《答＜菩提樹頌＞手敕》：“但所言國美，皆非事實，不無綺語過也。”《法苑珠林》卷八八引《成實論》：“雖是實語，以非時故，即名綺語。或是時以隨順衰惱無利益故，或雖利益，以言無本，義理不次，惱心説故，皆名綺語。”
(2).指纖婉言情之辭。 清 李漁 《憐香伴·香詠》：“貧尼少時也學拈毫，自摩頂以來，十年不作綺語了。” 清 陳廷焯 《白雨齋詞話》卷五：“近人為詞，習綺語者，託言 溫 韋 。” 瞿秋白 《餓鄉紀程》四：“或是竟順流忘反，成绮語淫話的爛小說生涯。”
(3).華美的語句。 唐 韓愈 孟郊 《城南聯句》：“绮語洗晴雪，嬌辭哢雛鸎。” 宋 蘇轼 《登州海市》詩：“新詩綺語亦安用，相與變滅隨東風。” 徐特立 《國文教授之研究》第二章：“綺語：意義藴藉或新奇，讀之有餘味者。詩歌等文用之，小學教科書選用宜極少。”
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绮語是漢語詞彙中具有多重文化意涵的術語，其核心含義可從語言學、文學及宗教倫理三個維度闡釋：
修辭層面的華美文辭
指修飾精巧、辭藻華麗的語句，常見于詩詞歌賦。清代沈德潛《說詩晬語》評李商隱詩“绮靡繁豔，遠過溫飛卿”，此處“绮”即形容語言如織錦般絢爛。現代漢語中仍保留此義，形容過度雕琢的文風。
虛構性文學創作
特指小說、戲劇等體裁中藝術化的虛構表達。明代胡應麟《少室山房筆叢》将“绮語”歸為小說創作手法，與史家“實錄”傳統相區别，體現文學虛構的合法性。
在佛學體系中，“绮語”被列為“十惡業”之一，指引發貪嗔癡的虛妄言辭。《大智度論》卷五界定：“绮語者，一切染心所發無義利之言”，包括淫詞豔曲、浮誇谄媚等擾亂心智的言語。此概念最早見于東漢安世高譯《佛說八正道經》，強調言語的倫理約束。
“绮”本義為有花紋的絲織品（《說文解字》：“绮，文缯也”），引申為語言如錦繡般華美。該詞在南北朝佛教文獻中已完成宗教倫理化轉向，唐代禅宗典籍《壇經》更将“绮語戒”納入居士修行規範。
當代語文教育提倡“去绮語化”，主張摒棄浮誇空洞的表達。教育部《義務教育語文課程标準》明确要求“杜絕辭藻堆砌”，呼應了佛教戒律中對語言真誠性的追求。
權威來源：
“绮語”一詞在不同語境中有多重含義，主要分為佛教戒律和文學修辭兩個層面：
在佛教中，“绮語”屬于“十惡”之一，是四種口業（妄語、惡口、兩舌、绮語）的重要組成部分。具體指：
在傳統文學領域，绮語指華美絢麗的表達方式：
當代語境下，該詞可引申為：
需注意：佛教戒律特别強調，绮語不僅指内容不當，更注重言語時機的適宜性（《成實論》稱"以非時故"）。而文學層面的绮語，則在藝術表達與虛浮文風之間存在辯證關系。
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