亦作“存亡续绝”。原谓使亡国复存，绝嗣得续。亦泛指使濒临灭亡或已亡者得以继续存在或延续。《穀梁传·僖公十七年》：“ 桓公 尝有存亡继絶之功，故君子为之讳也。” 范宁 集解：“存亡，谓存 邢 卫 ；继絶，谓立 僖公 。”《汉书·吴王濞传》：“今诸王苟能存亡继絶，振弱诛暴，以安 刘氏 ，社稷所愿也。” 唐 吴兢 《贞观政要·安边》：“夷不乱华，前哲明训，存亡继絶，列圣通规。” 宋 苏轼 《宋襄公论》：“ 桓 文 之师，存亡继絶，犹不齿於 仲尼 之门，况用人於夷鬼以求霸，而谓王者之师可乎？” 明 刘基 《春秋明经·齐仲孙来齐高子来盟》：“而 齐侯 获存亡继絶之名於天下。” 清 龚自珍 《古史钩沉论二》：“天生 孔子 不后 周 ，不先 周 也，存亡续絶，俾枢纽也。”
"存亡继绝"是源自中国古代政治哲学的重要成语，其核心含义指保存濒临灭亡的国家政权，延续断绝的贵族世系。该成语出自《论语·尧曰》，记载孔子所述商周革命后的治国理念："兴灭国，继绝世，举逸民"，后经《公羊传·僖公十七年》注释发展为"存亡继绝"的固定表述。
从构词法分析："存"指保全维护，"亡"特指政治实体的消亡危机；"继"强调传承接续，"绝"侧重宗法世系的中断。四个字形成两组动宾结构，完整呈现了古代分封制度下维系政治秩序的双重责任。据《汉语大词典》释义，该成语既包含保护现存政权的现实需求，又涵盖恢复已灭封国的历史使命。
在历史语境中，该理念盛行于周代分封体系，当诸侯国遭遇内乱外患时，霸主或天子有义务助其复国。《史记·仲尼弟子列传》记载，子贡曾运用此原则成功保全鲁国，展现了成语的实际政治功能。汉代经学家郑玄注疏强调，这是"王者之政"的重要组成，通过维系封建血脉实现天下安定。
现代语义演变中，"存亡继绝"延伸出文化传承的意涵。如《中华成语大辞典》指出，当代使用既可指保存濒危文化遗产，也可比喻挽救衰败的事业体系。在学术研究中，该概念常被用于分析东亚朝贡体系的内在维系机制。
“存亡继绝”是一个汉语成语，其含义和用法可通过以下维度综合解析：
该成语在不同语境中可灵活使用，但需注意其古典色彩较浓，多用于书面或正式场合。如需更多例句或权威文献引证，可参考《汉典》《搜狗百科》等来源。
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