(1).指所论三事。《吕氏春秋·应言》：“ 魏王 将入 秦 ， 魏敬 谓王曰：‘以 河内 孰与 梁 重？’王曰：‘ 梁 重。’又曰：‘ 梁 孰与身重？’王曰：‘身重。’又曰：‘若使 秦 求 河内 则王将与之乎？’王曰：‘弗与也。’ 魏敬 曰：‘ 河内 三论之下也，身三论之上也。 秦 索其下而王弗听，索其上而王听之，臣窃不取也。’王曰：‘甚然。’乃輟行。” 高诱 注：“三论，谓 河内 与 梁 及身也。”
(2).《论语》有《鲁论语》《齐论语》《古文论语》三种，合称“三论”。 三国 魏 何晏 《论语集解序》：“故有《鲁论》，有《齐论》。 鲁共王 时尝欲以 孔子 宅为宫，坏，得《古文论语》……凡二十一篇，篇次不与 齐 鲁 论同。” 邢昺 疏：“此辨三论篇章之异也。”
(3).佛教三论宗所依据的经典，即《中论》、《百论》、《十二门论》。 南朝 梁 慧皎 《高僧传·义6*解五·释元畅》：“又善於三论，为学者之宗。”《陈书·徐孝克传》：“与诸僧讨论释典，遂通三论。”《南史·傅縡传》：“ 縡 篤信佛教，从 兴皇寺 慧朗法师 受三论，尽通其学。”
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"三论"是中国古代哲学与佛教思想体系中的核心概念，其内涵可从三方面阐释：
一、佛教三论宗核心经典 指古印度龙树菩萨所著的《中论》《十二门论》及提婆所著《百论》，三论宗以此三部论典立宗。据《佛学大辞典》（中华书局2011年版）记载，这三部论著系统阐述"缘起性空"思想，构成大乘中观学派的理论基础，强调破除"有""无"二边的中道观。
二、哲学方法论体系 《中国哲学史》（冯友兰著）指出，在传统哲学语境中，"三论"可指代分析事物的三个维度：本体论（探讨存在本质）、认识论（研究认知规律）、实践论（阐明应用方法）。这种三分法常见于宋明理学对《易经》的阐释体系。
三、当代学术延伸概念 《现代汉语分类大词典》（商务印书馆2003年）收录了现代学科中形成的三种系统理论并称，如"系统论、控制论、信息论"的合称。此类延伸用法需结合具体学术语境理解，其理论框架多涉及跨学科研究方法论。
该词义的演变脉络，体现了汉语词汇从宗教术语到哲学概念，再向现代学术术语发展的轨迹。不同语境下的具体指向，需结合《宗教学大辞典》《中国哲学大辞典》等专业工具书进行判别。
“三论”一词在不同语境中有多种含义，主要分为传统释义和现代学科概念两大类：
历史典故
指《吕氏春秋》中记载的魏敬谏魏王时提出的三个层次论述，即「河内」「梁都」与「君王自身」的利害关系对比。
《论语》版本
汉代流传的三种《论语》版本合称，包括《鲁论语》《齐论语》和《古文论语》，后由东汉郑玄整合为今本《论语》。
佛教经典
三论宗（中国佛教宗派）的根本经典，包括龙树菩萨的《中论》《十二门论》与提婆的《百论》，以阐释“空性”为核心思想。
二十世纪四十年代形成的三门交叉学科，合称“老三论”：
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