唐 冯贽 《云仙杂记》卷十：“有商人过 清湖 ，见 清湖君 ，君问所须，商曰：‘但乞如愿。’君许之，果得一婢， 如愿 即其名也。商有所求，悉能致之。后因正旦， 如愿 晚起，商人挞之，走入粪壤中不见。今人正旦，以细绳繫绵人投粪扫中，云乞如愿。”后用为典故。 宋 黄庭坚 《常父答诗有煎点径须烦绿珠之句复次韵戏答》：“政当为公乞 如愿 ，作书远寄 宫亭湖 。” 元 揭傒斯 《小孤山次韵》：“ 丰城 客子无一钱，但当作诗乞 如愿 。”参阅 晋 干宝 《搜神记》卷四、《太平广记》卷二九二引《博异录·欧明》。
"乞如愿"是中国古代民俗典故与文学意象的结合体，其含义可从以下角度解析：
"乞如愿"指通过特定仪式祈求愿望实现的行为，典出唐代《酉阳杂俎》续集卷四：商人欧明获彭泽湖神青洪君赐婢女"如愿"，后因殴打如愿致其钻入粪堆消失，演化为新年"打灰堆"祈福的民俗。其含义包含：
神话原型
东晋《录异传》（《太平广记》卷292引）载：欧明每过彭泽湖投物祭神，青洪君感其诚，许赠宝物。欧明唯求"如愿"，得之后家业骤兴。因正月元日如愿晚起，欧明杖击之，如愿遁入粪壤。
民俗演化
唐宋时期形成"打灰堆"习俗（亦称"击如愿"）：
文人常以"乞如愿"喻指求福：
宋代梅尧臣《次韵和永叔》："因作此篇欲为如愿祝 "
陆游《岁未尽前数日偶题》："乞如愿酒封山岳 "
体现对超自然力量寄托美好愿景的文化心理（《汉语大词典》第7卷）
在汉语语境中，"乞如愿"可指：
文献依据
典故考释详见：
“乞如愿”是中国古代民间传说中的一个典故，主要承载了人们对实现愿望的祈求心理。其解释和内涵可从以下几个方面展开：
据唐代冯贽《云仙杂记》记载，商人向清湖君祈求“如愿”后，获得一位名为如愿的婢女。她能满足商人所有愿望，后因商人苛责，如愿逃入粪壤消失。自此，民间形成了特定习俗：在元旦（正旦）将细绳系棉偶投入粪堆，象征“乞求愿望成真”。这一故事融合了神话与民俗，反映了古人借助超自然力量实现诉求的心理。
早期习俗中，“乞如愿”具有巫术色彩，如将棉偶投粪堆的行为带有交感巫术特征（认为接触秽物可驱邪纳吉）。后世逐渐演变为新年祈福仪式，成为年俗文化的一部分，体现了从具体神话形象到抽象祈福仪式的转化。
宋代文人常借用此典表达愿望，如黄庭坚《常父答诗》中“政当为公乞如愿”，将个人抱负与典故结合。元代揭傒斯《小孤山次韵》等作品也延续了这一意象，使“乞如愿”从民俗上升为文学符号。
如今“乞如愿”作为文化符号，更多出现在民俗研究或文学创作中，其原始巫术色彩淡化，但承载的祈福心理仍以春节祈福等形式延续，成为传统文化中“愿望表达”的典型范式。
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