古代两种祭礼。柴，谓烧柴祭天；望，谓祭国中山川。亦泛指祭祀。《书·武成》：“越三日，庚戌，柴望，大告武成。” 孔 传：“燔柴，郊天，望，祀山川。”《后汉书·光武帝纪下》：“辛卯，柴望 岱宗 ，登封 太山 。”《魏书·程骏传》：“咸秩百灵，柴望山川。”《封神演义》第九八回：“江山依旧承柴望，社稷重新乐裸将。”
柴望是中国古代祭祀文化中的专用术语，由“柴”与“望”两种祭祀仪式组成。根据《尚书》《周礼》等典籍记载，“柴”即燔柴祭天，指焚烧木柴升烟以告天，表达对天神的敬奉；“望”即望祭山川，指遥望山川方位行祭礼，祈求自然神灵护佑。二者合称“柴望”，是先秦时期帝王祭祀体系的重要组成部分。
从历史演变看，柴望最早可追溯至《尚书·舜典》记载的“岁二月，东巡狩，至于岱宗，柴”，表明舜帝已通过燔柴仪式祭祀泰山。至周代，《礼记·王制》明确规定“天子将出，类乎上帝，宜乎社，造乎祢”，其中“类”即包含柴祀之礼，而“望”则发展为五岳四渎的规范化祭祀流程。
在文化内涵层面，柴望体现了古代天人合一的思想体系。如东汉郑玄注《周礼》时强调：“燔柴升烟，所以报阳；望祀山川，所以秩群神。”这显示柴望不仅是宗教仪式，更是构建天地人神秩序的政治象征。唐宋以后，随着礼制改革，柴望逐渐融入郊祀大典，但其核心的沟通天人、巩固王权的功能始终延续。
“柴望”是一个具有历史和文化内涵的词语，其含义主要分为以下两类：
基本定义
“柴”指烧柴祭天（燔柴祭），“望”指祭祀山川，合称泛指古代帝王或诸侯的祭祀仪式。
例如《尚书·武成》记载：“越三日，庚戌，柴望，大告武成”，孔颖达注疏解释为“燔柴祭天，望祀山川”。
历史文献例证
部分现代词典（如、5）提到“柴望”可引申为“对现状不满，渴望改变”，但此释义未见于权威古籍，可能是基于字面（“柴”象征贫困、“望”指期望）的现代衍生解读，需结合具体语境判断。
总结建议：在古文或历史语境中，“柴望”应优先理解为祭祀礼仪；若涉及现代用法，需核实具体出处。可通过《汉典》《尚书》等权威文献进一步查证。
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